民間文學論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇民間文學論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

民間文學藝術(shù)是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，論文是各民族、種族、種群等群體集體智慧的結(jié)晶。目前，民間文學藝術(shù)被任意使用、破壞的情況時有發(fā)生，有些瀕臨失傳，因此，民間文學藝術(shù)形式亟待法律保護。根據(jù)我國著作權(quán)法，對民間文學藝術(shù)作品的保護由國務院另行規(guī)定，由于“民間文學藝術(shù)”的諸多問題尚處于理論探討階段，至今仍未出臺行政法規(guī)進行規(guī)制，使相關人的利益無從保護。所以有必要對民間文學藝術(shù)的涵義、特征、主客體、權(quán)利內(nèi)容等進行探討，為其法律保護奠定理論基礎。

一、民間文學藝術(shù)的涵義

群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學，是民間文學[1]。民間藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學藝術(shù)是指由社會群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個人創(chuàng)作并被群體認可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風俗習慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學和藝術(shù)形式。

二、民間文學藝術(shù)的特征

(一)主體的群體性

民間文學藝術(shù)的主體往往表現(xiàn)為一個或幾個民族、種群，是一個或幾個地域所共有的文化現(xiàn)象，它是該民族、種群、地域的某個個體或是群體集體創(chuàng)作并在歷史發(fā)展過程中，世代相傳，每一歷史單元的人們在上一單元流傳下來的民間藝術(shù)的基礎上不斷加工、修改，融入本代人的智慧、創(chuàng)作構(gòu)思。就某一歷史單元而言，它對上一單元流傳下來的藝術(shù)形式的修改、加工，用現(xiàn)代版權(quán)法的觀點來看，即是一種演繹、整理的過程。正是經(jīng)過這種不斷的整理、演繹，而形成本歷史單元對前文化現(xiàn)象的繼承，即整個前文化現(xiàn)象的沉積。由于民間文學藝術(shù)具有明顯的地域特色，反映了該地域、民族、群體特有的精神風貌，它是該群體對外的象征，所以民間文學藝術(shù)的權(quán)利主體毫無疑問地當屬產(chǎn)生這一藝術(shù)的群體。

(二)時間上的延續(xù)性

民間文學藝術(shù)是經(jīng)世代相傳而逐步形成的，每一歷史單元的人們在對其繼承的基礎上，融入本代人的獨立意識，使其具有本歷史單元特有的文化風格，這是一種再創(chuàng)造的過程，而相對于后歷史單元而言，它便成為徹頭徹尾的前文化現(xiàn)象。所以在民間文學藝術(shù)發(fā)展的過程當中，其延續(xù)性表現(xiàn)的十分突出，這一藝術(shù)形式，是永遠難以終結(jié)的，除非將其拋棄。

(三)藝術(shù)成型的漸進性

民間文學藝術(shù)并非一朝一夕形成的，它須經(jīng)過數(shù)代人在生產(chǎn)、生活實踐中，大量積累、總結(jié)，同時又與某一時代特有的制度、環(huán)境、氣候等密切相關，所以它的成型是漸進的、漫長的，從而藝術(shù)價值也是無與倫比的。

(四)法律保護的交叉性

由于民間文學藝術(shù)的特殊性，使其法律保護具有了多樣性，畢業(yè)論文僅僅依靠某一形式的法律保護，根本無法滿足其需要。

(五)藝術(shù)形式的多樣性

民間文學藝術(shù)具有多種藝術(shù)形式，它不同于版權(quán)法所保護的僅以一種藝術(shù)形式體現(xiàn)的口述、音樂、舞蹈、美術(shù)等作品，它包含了這些藝術(shù)表現(xiàn)形式?！?/p>

(六)具有濃厚的地域特色

民間文學藝術(shù)扎根于勞動人民之中，根源于勞動人民的生存空間、生活環(huán)境，當?shù)氐囊徊菀荒尽⒁簧揭凰?，都可能滲透于民間藝術(shù)之中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無所謂民間文學藝術(shù)，特有的地域風格培育了當?shù)厝讼嗤蛳嗨频膶徝狼槿?、心理特征、生活方式，當他們把這種文化底蘊宣泄于藝術(shù)創(chuàng)造之中，也就有了民間文學藝術(shù)的地域性。

（七)創(chuàng)作的隨意性

民間文學藝術(shù)的創(chuàng)作，不局限于一定的形式，創(chuàng)作群體往往在生產(chǎn)、生活中即興發(fā)揮，創(chuàng)作者的主旨并不是完成藝術(shù)，而是表達內(nèi)心的感受，這就使得其藝術(shù)形式不拘一格。

(八)繼承之外的創(chuàng)新性

民間文學藝術(shù)“在人類社會發(fā)展的歷史長河中，經(jīng)長期的傳述⋯⋯不斷創(chuàng)新和進步⋯⋯而且這種創(chuàng)新和進步并非刻意所追求”[3]。

三、民間文學藝術(shù)的主體、客體、權(quán)利內(nèi)容

(一)民間文學藝術(shù)的主體：目前學術(shù)界主要有國家、民族等群體、國家民族雙層主體等幾種觀點。

1．國家：持這種觀點的學者，認為版權(quán)主體應為特定的個體，民間文學藝術(shù)的主體具有不特定性，不便于以類同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認定，因而不得以向國家“求救”。

此外，將民間文學藝術(shù)的權(quán)利主體分為事實主體、法律主體。碩士論文“群體或民族⋯⋯是民間文學藝術(shù)作品事實上的權(quán)利主體。”[4]“國家應當作為民間文學藝術(shù)原生作品法律上的所有權(quán)和著作權(quán)主體。”[5]此種觀點實質(zhì)上是確定國家作為權(quán)利主體。在法制社會中，對權(quán)利進行保護時，不會去考慮誰是法律上的主體、誰是事實上的主體。法律所要保護的就是法律明文規(guī)定的權(quán)利主體。所以這種事實與法律主體之分僅是理論上的劃分，在實踐中對于所謂的“事實主體”而言，并無多大利益。

2．群體(民族、種群、種族等)：持此種觀點的學者，是從藝術(shù)原創(chuàng)性的角度出發(fā)，認為民間文學藝術(shù)是群體成員個體或集體創(chuàng)作、繼承、發(fā)展的產(chǎn)物，它蘊含著本群體的集體智慧和獨創(chuàng)性，是本群體生活和生產(chǎn)的反映，與國家或其他群體并無密切關系，因而它的權(quán)利主體無疑應為群體。

3．國家和群體兩個層面的權(quán)利主體：“民間文學藝術(shù)表達的原始主體也可相應地在獨立國家和民族地區(qū)兩個層面上進行區(qū)分。”[6]持此觀點的學者，基于四點考慮：①民間文學藝術(shù)作為一種集大成的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)價值、經(jīng)濟價值非常之大，這使得它具有了易受侵害性和破壞性，這也就是近年來如此多的外國人前來觀摩、欣賞、采風的原因所在。國際文化交流的頻繁，國家站出來與群體同作為主體，可能會更有利于民間文學藝術(shù)的保護。②群體作為民間文學藝術(shù)的單一權(quán)利主體，可能存在兩種傾向：一是保護意識淡?。阂驗槊耖g文學藝術(shù)在當?shù)亓鱾鞫嗄?，人人得自由使用，在人們的觀念中根本沒有形成這是一種權(quán)利客體的概念，所以也未形成一種保護意識。二是民間文學藝術(shù)的文化利用和開發(fā)的程度不夠：國家作為另一主體。可能會促進其經(jīng)濟、文化價值的發(fā)揮，以防形成壟斷。③“考慮到劃分公有領域的標準。也即民間文化在何種層面上應該受到保護，在何種層面上應當自由利用的問題?！盵7]民間文學藝術(shù)作為弱勢文化與主流文化、中華文化與西方文化的交流地位是否平等?這是作者從文化交流的地位問題上所作的分析，這里更多地涉及到什么是公有領域的問題，將在下文著重論述。④國際上對民間文學藝術(shù)進行保護的國家僅為少數(shù)，而我國文化歷史悠久，有著璀璨的民間文學藝術(shù)寶庫，少數(shù)民族等群體面對來自國外的文化“掠奪”，自然顯得勢單力薄，這里似乎也凸現(xiàn)了國家作為主體的有益性。

4．國家作為民間文學藝術(shù)主體的弊端

(1)若國家作為權(quán)利主體，欲使用人向國家授權(quán)機關(學者多建議為文化部)申請使用，是行政許可，還是民事法律關系?如侵害人對民間文學藝術(shù)進行侵害，文化部代表權(quán)利人——國家向司法部門侵害人，由于文化部(權(quán)利行使主體)屬于行政機關，那么這時的訴訟是什么性質(zhì)?民事訴訟?還是行政訴訟?

(2)如權(quán)利主體是國家，即所有權(quán)歸屬國家，就像土地、森林、河流等自然資源一樣，由國家壟斷所有。自然資源是自然界的恩賜，它具有有限性，國家出于整體利益出發(fā)，將其劃歸國有，以利于共享及合理開發(fā)使用。但民間文學藝術(shù)可以說與國家這一抽象主體并無關系，它是特定人群的智力成果。在經(jīng)過若干年的流傳、加工、發(fā)展、升華而形成的代表區(qū)域特色、文化、心理、習慣、風俗、的藝術(shù)成就，所以它的所有權(quán)絕不能從群體上升到國家。如果僅以“保護”、“發(fā)揚”為旗號，將其收歸國有，這便是一種文化霸權(quán)、財富掠奪。民間文學藝術(shù)雖受生存環(huán)境、自然環(huán)境的影響，但它更多的融入人類特有的思想內(nèi)容，它的創(chuàng)造性，絕非自然的原生力量能與其媲美。

(3)如果權(quán)利主體是國家，那么對于民間文學藝術(shù)的原生境人則是一種難以接受的突變，成為一種對原權(quán)利人(群體)權(quán)利的限制而派生的使用權(quán)。而且此時既然權(quán)利主體是國家，權(quán)利屬性是公權(quán)，那么作為權(quán)利人的相對方使用人應是一視同仁的，都須經(jīng)過批準，都須付費，否則法律將有失公平，然而這對于民間文學藝術(shù)的故土簡直不可思議?；谝陨显?，民間文學藝術(shù)的權(quán)利主體應當僅為群體，問題是這個“群體”該如何認定?是一個民族地方、一個村、一個地區(qū)等?這里我們首先要研究民間文學藝術(shù)的生長環(huán)境，民間文學藝術(shù)具有濃郁的地方特色，有學者認為民間文學藝術(shù)在民間跨區(qū)域流傳，也許不同民族、不同區(qū)域具有同一民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，如果是這樣可源引“最密切聯(lián)系原則”，將具有相同或相似文化特征的區(qū)域群體視為該民間文化的權(quán)利主體。學術(shù)界同意群體作為權(quán)利主體的學者，多認為該群體中的每一成員均可成為權(quán)利行使主體，但由于群體中的個體成員眾多，受自身觀念、意識等條件限制，難以較為妥當?shù)男惺箼?quán)利。所以鑒于群體行使權(quán)利的不便性，可成立“民間文學藝術(shù)保護委員會”，推選出德高望重的民間藝人組成非官方組織，由該組織作為行使主體行使權(quán)利。

(二)民間文學藝術(shù)的客體：民間文學藝術(shù)不外乎包含以下幾種藝術(shù)形式

1．口頭藝術(shù)形式：包括神話、傳說、民間故事、諺語、謎語等。由于這類藝術(shù)形式以口頭方式表達。與現(xiàn)代版權(quán)法保護的口述作品同屬語言形式，它的獨創(chuàng)性也體現(xiàn)在這種言語表達之中，所以完全可以以類似于口述作品的方式，對其給予版權(quán)法的保護。

2．聲音藝術(shù)形式：如民樂、民歌等民間文學藝術(shù)，這種藝術(shù)形式與版權(quán)法中的音樂作品并無多大差別，醫(yī)學論文都是聲音彼此之間的協(xié)調(diào)、劃分、結(jié)合以及對立矛盾的解決，聲音量的不同、時間的長短和節(jié)奏是該形式的內(nèi)在根據(jù)[8]。所以可以借助于音樂作品的保護方式予以保護。

3．動作藝術(shù)形式：對于這種藝術(shù)形式，也有學者稱為形體表達或行為表達，如民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝等，均是通過連續(xù)的動作、表情、節(jié)奏等形體動作的組合來表達其藝術(shù)魅力，與現(xiàn)代版權(quán)法所規(guī)范的舞蹈作品、戲劇作品、以及曲藝作品極為相似，所以可以給予版權(quán)保護。

至于民間體育活動、民間游戲，如賽龍舟、朝鮮族的蕩秋千等，起初表現(xiàn)為勞動人民在生產(chǎn)之余的一種娛樂活動，但隨著不斷發(fā)展、總結(jié)，對其技術(shù)要求和精度越來越高，現(xiàn)代雜技中多有高難度的蕩秋千等藝術(shù)形式，所以我國著作權(quán)法給予保護的雜技作品有很多地方與民間體育活動相似，國內(nèi)也有學者對雜技作品是否屬于民間文學藝術(shù)有所討論，因而從這點看出，民間體育活動可以以類似于雜技作品的方式予以保護。

4．造型藝術(shù)形式：如民間工藝、民間美術(shù)、民間雕塑、民間建筑以及民居、民間服飾、民間裝飾等，這類民間文學藝術(shù)在外表甚至措詞上均與版權(quán)法中的美術(shù)、雕塑、建筑等藝術(shù)作品極其相似?，F(xiàn)代版權(quán)法對這類作品僅僅保護其藝術(shù)造型、藝術(shù)圖案，即結(jié)構(gòu)、形式，而其具體的制作工藝、技術(shù)手段等在所不問。所以民間文學藝術(shù)的造型藝術(shù)形式可以與其類同保護。但這種藝術(shù)形式，畢竟有著不同于版權(quán)法所保護的建筑等藝術(shù)作品。它往往從內(nèi)至外都透露著極高的價值。它所表現(xiàn)的作為實物部分的物以及制作手段、技術(shù)構(gòu)思、工藝手法往往才是最具吸引、最具魅力的地方，然而僅僅保護造型圖案的版權(quán)法自然無能為力，所以必須通過其他法律給予綜合保護。如民居、壁畫(如敦煌壁畫)等，除版權(quán)法保護其造型外，實物部分交由其他法律如文物法的保護。<貴州省民族民間文化保護條例>已有所規(guī)定：民間工藝如竹編、蠟染、木雕、民間服飾、民間裝飾等，對于其精湛的藝術(shù)構(gòu)思和高超的工藝技巧(現(xiàn)代版權(quán)法將此歸入屬于思想內(nèi)容)，可以予以專利、技術(shù)秘密的保護。

對于少數(shù)民族地區(qū)特有的一些民間樂器如苗族的六管蘆笙，其更類似于實用工藝品。雖然我國著作權(quán)法未將實用工藝品列入法條，但<保護文學藝術(shù)作品伯爾尼公約>第二條、第七條將其納入保護范圍，世界已有國家承認實用藝術(shù)品既可享受工業(yè)設計和模型權(quán)的保護，也可享受著作權(quán)的保護，即雙重保護。所以民間樂器等民間藝術(shù)以類似兩者之間實用工藝品的方式加以保護會更為有利。

5．綜合藝術(shù)形式：如祭禮(如民間祭祀活動)、宗教儀式、節(jié)日慶典活動(如火把節(jié)、潑水節(jié))、民間游藝活動等，這種藝術(shù)形式往往集言語、聲音、動作、藝術(shù)造型于一體，人們在這些活動中載歌載舞，這類富有民俗涵義的藝術(shù)形式，往往成為一個或幾個民族、種群的代表、標志、象征。如果僅將其理解為習慣風俗不加以保護，實為對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種輕視。鑒于目前尚無相關法律給予保護的情況，應就其各個部分分別予以類似口述作品、音樂作品、舞蹈作品、曲藝戲劇作品、美術(shù)作品等的法律保護。

通過以上幾種藝術(shù)形式的列舉，我們可以得出民間文學藝術(shù)大體包括三大類：即“傳統(tǒng)工藝”、“文學藝術(shù)”、“民風民俗”[9]。

此處存在一個問題即公有領域的問題，哪些藝術(shù)形式進入公有領域，可以自由使用?我認為諸如白蛇傳、花木蘭、牛郎織女等在我國廣為流傳，可謂家喻戶曉、人人皆知的民間文學藝術(shù)形式可以視為進入公有領域，自由使用，但這類藝術(shù)形式相對于境外，則尚未進入公有領域，如被侵害，由國家作為主體進行保護，須強調(diào)的是：國家在這里充當主體，并非本文所指的權(quán)利主體，因為進入公有領域的一切作品，其所有權(quán)歸屬國家，所以國家在此向境外侵權(quán)者主張權(quán)利，并無不妥。

(三)民間文學藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容

1．精神權(quán)利

署名權(quán)，此項權(quán)利對于權(quán)利主體至關重要，它有利于對創(chuàng)作者聲譽的提高，(民間文學表達形式保護條約)(草案)：一切使用者在使用有關民間文學表達形式時，必須指出它們的來源(不僅要指出作為居民團體的來源，如部落，還須指出作為地理位置的來源，如某國、某省)；文化尊嚴權(quán)(保護作品完整權(quán))，由于民間文學藝術(shù)對外往往代表著該民族等群體，對這種藝術(shù)形式的肆意濫用、破壞常會傷害民族自尊心，所以有必要賦予權(quán)利主體此項權(quán)利，以保護民間文學藝術(shù)不受歪曲；修改權(quán)，作為民間文學藝術(shù)創(chuàng)作者的群體應當享有修改或授權(quán)他人修改的權(quán)利，以利于民間文學藝術(shù)的進步和發(fā)揚光大。

2．經(jīng)濟權(quán)利：按現(xiàn)有多數(shù)保護民間文學藝術(shù)作品的國家的作法，保護到授予權(quán)利主體(只能是群體，不可能是個人)以“復制權(quán)”及“翻譯權(quán)”兩項，職稱論文以及與之相應的“傳播權(quán)”與“付酬權(quán)”，是沒有多大爭論的，爭論集中在是否授予“改編權(quán)”[10]由此可見，群體至少享有四項經(jīng)濟權(quán)利，至于改編權(quán)，筆者認為有必要授予權(quán)利人。針對目前民間文學藝術(shù)被任意改編，改編者利用改編作品獲得暴利，而原創(chuàng)人(群體)卻分文不得，實為不公平。

3．權(quán)利的行使：如前所述，民間文學藝術(shù)的權(quán)利行使主體為類似于“民間文學藝術(shù)保護委員會．，的民間團體，但對于精神權(quán)利的行使，一般由群體自己行使，無須代行，唯一存在問題的是當該類權(quán)利受到侵害時，則須由行使主體向司法機關請示救濟；對于經(jīng)濟權(quán)利，自始至終由行使主體行使，所得收益用于保護、開發(fā)、推廣、發(fā)揚本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。

四、民間文學藝術(shù)的法律保護體系

探討民間文學藝術(shù)的法律保護問題，英語論文必然考慮民間文學藝術(shù)的主體群體性和客體藝術(shù)形式的多樣性。民間文學藝術(shù)到底保護什么?進而民間文學藝術(shù)應由哪些法律予以保護?

民間文學藝術(shù)需要保護的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學藝術(shù)作品，也需對尚未形成作品的其他民間文學藝術(shù)形式通過專利、技術(shù)秘密等加以全面保護。這就是為什么<保護民間文學表達形式，防止不正當利用及其他侵害行為的國內(nèi)法示范法條>使用“表現(xiàn)形式”的措詞，而不用“作品”的原因所在，以免將民間文學藝術(shù)的保護僅限制在民間文學藝術(shù)作品的版權(quán)保護上。

所以對于民間文學藝術(shù)的法律保護，應當根據(jù)其特殊性，給予綜合考慮，形成以版權(quán)法為主體，多種法律法規(guī)如專利法、文物法等全面予以救濟的法律保護體系。

參考文獻：

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篇（2）

二、把民間文學改編為兒童文學

民間文學屬于原生態(tài)文學，表現(xiàn)的生活面極為廣闊，囊括了勞動人民的思想、觀點、道德、習俗、和生產(chǎn)勞動等方面的內(nèi)容。法國理論家拉法格說民間文學是人民靈魂的忠實、率真和自發(fā)的表現(xiàn)形式，是人民的知己朋友，也是人民的科學、宗教和天文知識的備忘錄。這種包容性使民間文學往往良莠交織，精華和糟粕并存。面對這種情況，欽州學院的做法是:首先對改編的民間文學進行篩選。南京師范大學劉曉東教授認為:“兒童教育，特別是幼小兒童的教材，應當主要以原型和母題為主要內(nèi)容和永恒不變的內(nèi)容，這些內(nèi)容主要集中在神話、童話、傳奇、民間故事等原始文學題材中”［6］。因此，改編民間文學，要從兒童的培養(yǎng)教育與審美需求出發(fā)，在內(nèi)容的選擇上要符合道德感化、智力開發(fā)、美育感染等要求，體裁上可選擇有利于兒童健康成長的神話、童話、民間故事等。欽州民間文學有些也屬于糟粕，如《好人死得早》、《懶人?！?、《駝背娶親》等，改編時要舍棄。其次，理清主要情節(jié)、明確線索。作為口傳文學，民間文學大多描述故事輪廓，由于集體創(chuàng)作、世代傳承的特點，很多作品在流傳過程中，增加了講述者的創(chuàng)造而橫添了枝葉，使民間文學作品情節(jié)雜亂無序，甚至故事雜糅。因此，改編時要理清主要情節(jié)、明確線索。對只有簡約故事輪廓的民間文學作品，應從故事講述的需要出發(fā)，按情節(jié)發(fā)展的規(guī)律展開合理想象，進行情節(jié)和細節(jié)的補充和豐富，變概括的故事梗概為具體而有變化的故事情節(jié)。而對情節(jié)繁蕪的作品，則應刪繁就簡，以故事的完整性、變化性和豐富性為核心，大膽剔除與故事無關或關系不大的旁枝末節(jié)，從而變蕪雜為明晰，使情節(jié)具體生動。如欽州幻想故事《鞋沓魚的嘴為何歪》，用了很長的篇幅講述小白魚騙鯨魚的過程，而主要角色鞋沓魚嘴變歪的過程只用幾句話就講述完畢，與題意相差甚遠，改編時刪減小白魚騙鯨魚的情節(jié)，增加鞋沓魚嘴變歪的情節(jié)，突出主要情節(jié)。第三，規(guī)范語言。民間文學以口頭講述為主要傳播方式，在傳播過程中受到地域文化的影響，在口語化的表述中不自覺地注入了方言或習慣語，印上了明顯的民族性、地域性色彩。對于兒童來說，文學的接受過程也是一個學習語言的過程，語言的規(guī)范與否直接影響他們對作品的理解，以及對語言的運用。因此，對民間文學的改編，必須規(guī)范語言，要注意對話語方式的運用，消除方言，以文學口語為故事的敘事手段;對句式結(jié)構(gòu)的安排，要多用短句、簡單句，少用長句、復句或復雜句式;對語匯詞匯的使用，要多用實詞、淺詞，少用虛詞、深詞，不用生僻詞。如改編欽州生活故事《三太公請客》，這是一則吝嗇鬼的故事，有太多的方言俗語，改編時要注意把方言改為普通口語，如把俗語“賴賬是烏龜野仔”改為“賴賬就是王八蛋”，方言“得”改為“行”或“可以”，“為內(nèi)”改為“好友”，“東看看，西瞄瞄”改為“東看西看”，“頭殼”改為“腦袋”，等等。在敘述方式上，把文中過多的對話改為敘述性語言，突出主要情節(jié)。

三、在兒童文學課堂開展感受

民間文學魅力的專題活動德國教育大師斯普朗格認為“教育的任務就是傳遞文化，體驗文化價值，并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價值和人格。”兒童文學課程的開設對象是學前與小教專業(yè)的學生，他們是未來的幼兒園、小學教師，地方文化的傳承很大程度依賴于他們。地方文化的很多內(nèi)容都體現(xiàn)于民間文學，兒童文學與民間文學又有著天然的聯(lián)系性，因此，把民間文學內(nèi)化到兒童文學課程中便成為兩者的最佳結(jié)合。所謂“知識內(nèi)化就是把教材中的外部知識經(jīng)過學生的認知活動重新組合轉(zhuǎn)變成其內(nèi)部的知識，也就是使教材新知識與學生主體認知結(jié)構(gòu)中原有知識建立內(nèi)在聯(lián)系，形成其新的認知結(jié)構(gòu)”［7］。

(一)角色扮演

社會心理學認為“每個人在社會中都要扮演一定的角色，它是一個社會成員的思想、情感、行為和責任的集中體現(xiàn)，反映個體與自己、周圍人群和客觀事物之間發(fā)生作用時獨特和一貫的行為方式”［8］。角色扮演的教學模式是心理學家謝夫倡導的一種以社會互動理論為指導的教學模式。概括地說，就是讓學生表演問題情境，然后討論表演，借此引導學生共同探討情感、態(tài)度、價值、人際關系和解決問題的策略，并且形成處理這些情境的恰當方法。民間文學作品以角色表演教學，可以加深學生對內(nèi)容情節(jié)的記憶與理解。但并非所有的民間文學都適合表演，只有那些故事情節(jié)曲折、人物形象突出的民間文學才適合表演，因為“圓滑的故事性，具體的行動性，人物性格的明確性。并且使事件具體的展開，把原因、結(jié)果交待清楚，然后加上簡潔一貫的架構(gòu)，動聽的音樂和富有韻律感的臺詞，就可以達到理想的境界了”［9］。在進行角色扮演時，欽州學院的做法體現(xiàn)如下:第一，創(chuàng)設情境。創(chuàng)設情境是角色扮演的起點，也是表演取得成功的保證。創(chuàng)設情境最重要的就是情境介紹，把故事發(fā)生的環(huán)境最一個簡要介紹，人物的動作、神態(tài)要符合故事的發(fā)展。第二，分配角色任務。要根據(jù)學生的參與熱情、表演能力進行挑選“演員”，不能敷衍了事，因為表演效果會影響接下來的分析與討論。第三，確定表演框架。確定人選后，學生形成“演員”小組進行討論，籌劃表演內(nèi)容，確定角色的臺詞，教師要動員其他同學幫助他們準備表演所需的場景、道具等。第四，訓練“觀眾”。在角色扮演中讓不參加表演的學生進入狀態(tài)，也是一項不容忽視的任務。要引導與培訓他們與“演員”互動，并布置一些觀察性的問題，如角色表演是否真實?情節(jié)發(fā)展是否合理?有沒有更好的選擇?等等。只有大家都進入情境，才能營造出一種活躍的氣氛，獲得真實的體驗。第五，進行角色扮演。這是表演的核心環(huán)節(jié)，“演員”按照計劃進行表演，教師在觀看的過程中切忌苛求完美。由于心情的緊張或產(chǎn)生新的想法，學生在表演過程中發(fā)生忘詞或改臺詞的現(xiàn)象實屬正常，教師應給適當鼓勵。第六，組織學生進行評議。由于對故事情節(jié)的理解不一，學生對角色的行為取向有差異，教師要分析表演的真實性與合理性，深入挖掘表演的內(nèi)涵，將評價集中在角色所作的決定上。

(二)游戲活動

《中國大百科全書》認為:“游戲是兒童的主要活動形式，也是一種社會現(xiàn)象，兒童在游戲中反映著周圍的現(xiàn)實生活，通過游戲體驗著周圍人們的勞動、生活和道德面貌，同時也理解、體驗著人們之間的相互關系，游戲是實現(xiàn)兒童與周圍現(xiàn)實聯(lián)系的特殊形式、特殊活動”［10］。游戲具有靈活性、積極情感、非精確性、內(nèi)部機動性等特點［11］，在兒童文學課堂上以游戲形式感知民間文學，可以調(diào)動學生的參與興趣，使學習者主動探求知識。學生在游戲過程中不僅體驗到民間文學的魅力，而且有重拾童年時光的感覺，身心得到娛悅。在長期的教學實踐中，欽州學院歸納出民間文學設計形式的兩大原則:第一，娛樂性與認知性相結(jié)合。給游戲者帶來情感的娛悅是游戲的基本特征，并不是目的本身，對民間文學的認知才是游戲的目的。只有將民間文學轉(zhuǎn)化為游戲內(nèi)容，才能讓學生在獲得游戲體驗的同時也獲得對民間文學的認知。如欽州兒歌《打叉叉》:“打叉叉，賣咸蝦。咸蝦臭，留俾阿儂送宴晝”，進行游戲時教師在前面進行操作示范，學生跟隨教師一起游戲，游戲過程中教師可以引導學生思考:這則兒歌反映欽州的哪些生活習俗?體現(xiàn)什么樣的語言文化?邊游戲邊思考，學生很容易了解這首兒歌的文化內(nèi)涵。第二，自由選擇和全面參與相結(jié)合。“自由在何處止步或被限定，游戲便在那里終結(jié)”［12］。有自由選擇的情感是游戲的心理學基礎，因此，是否參與游戲應根據(jù)學生的意愿來決定。但并非放任自流，而是在指定的游戲中學生有選擇的自由，但在一些團隊游戲中，則要求全體學生參與。如要讓學生了解欽州文學中的傳說人物，如劉永福、馮子材、馮敏昌等，設置為“你說我猜”的游戲，第一環(huán)節(jié)可采取自愿報名的形式來決定游戲者。開始游戲時，“說”者只能說與人物有關的事跡，但不能點出他的姓名，“猜”者根據(jù)所說的事來判斷。第二環(huán)節(jié)則采用團隊合作的形式。按自愿組合原則組成幾個團隊，團隊成員排成縱隊，主持人把寫有人名的卡片給縱隊的最后一位成員看，要求他用動作把所猜的人名告訴相鄰的隊員，相鄰的隊員再把他的理解示范給下一位隊員，最后由第一位隊員猜。誤解與錯解使這個游戲妙趣橫生，使學生輕松學會描述人物就是要抓住人物的典型特征來顯示謎底的方法。

篇（3）

1．歷史價值不管是什么樣的民間文學藝術(shù)，我們都可以通過對其特定的產(chǎn)生發(fā)展的歷史時期進行研究，從而了解當時社會的組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平、族群中的人際關系及生活習俗。例如在昆曲《牡丹亭》中，我們可以了解到當時的家庭結(jié)構(gòu)，以及長幼尊卑、界限分明的人際關系，認識到當時的人們對于封建倫理綱常的看重，這些歷史都令人感到無比生動鮮活。再比如通過對納西族東巴紙制作步驟流程的了解，我們可以從中見識到納西族人的智慧，了解當時的納西族的生活文化發(fā)展水平。同時，通過了解東巴紙生產(chǎn)者、制作者的技藝傳承以及他們不同的人在東巴紙生產(chǎn)流通過程之中的作用和地位，又使我們認識到納西族的社會、經(jīng)濟關系，這些都是歷史的重要組成內(nèi)容。作為一種長期得以流傳的人類文化活動，民間文學藝術(shù)反映了特定時期民眾的集體生活，具有十分重要的社會歷史價值。應當指出，上述定義當時是針對民族民間文學而言的，民族民間文學多以口耳相傳為創(chuàng)作和傳播方式，于民眾的世代傳承中產(chǎn)生發(fā)展，是對人們的生活文化和思想情感的反映。而考慮到民間文學在某種程度上是民間文學藝術(shù)的重要內(nèi)容，因此它的某些特征可適用于民間文學藝術(shù)。

2．文化價值擁有豐富的文化資源的民間文學藝術(shù)對人類來說是一筆巨大的文化財富，它對于不同種族和民族的杰出才智和聰明創(chuàng)造能夠進行鮮活生動的記錄，它是民族文化的活化石。每個種群或民族的文化都是不可重復、無法替代的獨立體系，具有自身獨特的創(chuàng)造性和其特有的、不同于其他民族的價值，它們都是具有自身特有價值的獨特文化傳統(tǒng)，而這也正是民間文學藝術(shù)文化多樣性的根本原因所在。

3．現(xiàn)實價值在民間文學藝術(shù)的價值體系之中，除了歷史價值和文化價值之外，還有科學價值、經(jīng)濟價值等現(xiàn)實價值。歷史價值和文化價值是跨越不同歷史時期通過縱向的時間維度來審視民間文學藝術(shù)的價值?，F(xiàn)實價值則是在當前時期，在現(xiàn)實社會空間中看民間文學藝術(shù)，就會發(fā)現(xiàn)其必然具備真、善、美的價值，就會發(fā)現(xiàn)民間文學藝術(shù)應用在經(jīng)濟社會文化的方方面面。民間文學藝術(shù)的科學價值一方面是指許多民間文學藝術(shù)具有科學研究的價值，如分布在我國少數(shù)民族地區(qū)的藏藥、苗醫(yī)藥，其本身就含有相當程度的科學因素成分，這就為我們進行科學的文化研究提供了基礎。另一方面，民間文學藝術(shù)較物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著更多、更鮮明的跨領域的文化特征和跨學科的知識屬性。而民間文學藝術(shù)的經(jīng)濟價值是指:以做好對民間文學藝術(shù)的保護和搶救為前提，將其進行經(jīng)濟資源化并進行合理的利用和開發(fā)，而這同時也是開展民間文學藝術(shù)保護的重要立足點。我們應該認識到，以進行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展為出發(fā)點，對民間文學藝術(shù)進行合理適度的商業(yè)化開發(fā)也會為民間文學藝術(shù)自身的長遠發(fā)展帶來蓬勃生機。

(二)保護民間文學藝術(shù)的意義客觀來說，以世界貿(mào)易組織協(xié)定中的《與貿(mào)易有關的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)定》(以下簡稱《Trips協(xié)定》)為代表的現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)體系雖然在一定程度上保護了創(chuàng)新，但卻導致了以窮國向富國、弱勢群體向強勢群體為方向的全球財富轉(zhuǎn)移這一嚴峻現(xiàn)實。很多情況下，民間文學藝術(shù)是貧困人口和弱勢群體的生計所在，其保護關系到他們的切身利益;民間文學藝術(shù)是貧困人口和弱勢群體長期傳承的知識，是構(gòu)成這些族群地方文化和生活方式的重要基石，傳承這些知識的人們理應獲得尊重并享有分享利益的權(quán)利。如今在全球范圍內(nèi)，經(jīng)濟活動左右文化活動，導致文化被商品化;對文化多樣性由于文化的標準化發(fā)展趨勢而遭到破壞;農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕文化由于工業(yè)文明的急劇發(fā)展以及后工業(yè)文明的來臨到遭到不斷破壞等問題是不容忽視的。這些問題困擾了全球文化的健康發(fā)展，人類如果不能及時有效的處理好這些問題，甚至還有可能導致現(xiàn)有的發(fā)展成果被吞噬。因此保護民間文學藝術(shù)，不只是那些持有人的責任和義務，富國和強勢群體應當承擔更大的責任和義務，它既是全球面臨的共同任務，也是擺在我們國家和各族人民面前的一項緊迫任務。

二、民間文學藝術(shù)的國內(nèi)保護現(xiàn)狀

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(以下簡稱《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》)于2011年正式出臺體現(xiàn)了黨和國家對我國文化建設的高度重視，是中國特色社會主義政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)五位一體戰(zhàn)略布局之中的一部重要法律。由于民間文學藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，因此《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺也為我國民間文學藝術(shù)的保護提供了新的依據(jù)，進一步深化了我國文化領域的法律內(nèi)容。但是，由于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》整體上屬于行政法性質(zhì)的保護，僅以國家或相關地方政府部門為權(quán)利保護的主體，而將民間主體作為從屬的被管理者來對待，因此并不利于民間文學藝術(shù)創(chuàng)造傳承者權(quán)利的實現(xiàn)和保護。我國目前對于民間文藝的保護方式主要是以行政措施協(xié)調(diào)為基礎，使各方積極性得到充分調(diào)動。這樣雖然可以從各方面多層次對民間文學藝術(shù)進行保護，但卻僅局限在公法范圍內(nèi)，并未涉及民間文學藝術(shù)的私權(quán)保護，正如前文已經(jīng)提到過的觀點，民間文學藝術(shù)往往是一些貧困人口和弱勢群體的生計所在，其保護關系到他們的切身利益;民間文學藝術(shù)是這些貧困人口和弱勢群體長期世代相傳的知識，構(gòu)成了地方文化和生活方式的重要基石，傳承這些知識的人們理應獲得尊重并享有分享利益的權(quán)利，如果僅從行政層面對于民間文學藝術(shù)進行保護，卻忽略了創(chuàng)造并將成果歷代沿襲下來的民間文學藝術(shù)主體，那么對于民間文學藝術(shù)的保護就很難稱得上是長遠、可持續(xù)的。

篇（4）

民間文學藝術(shù)是現(xiàn)代文明產(chǎn)生和不斷發(fā)展的源泉，其作為一種文化現(xiàn)象伴隨人們從遠古走到了今天，可以說是一個區(qū)域、一個民族的文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。它反映了一個社會的傳統(tǒng)特征，是該群體世代相傳并不斷發(fā)展的藝術(shù)文化的體現(xiàn)，而對于我國這樣一個擁有多民族的國家來說，民間作品種類繁雜，形式多樣，是我國豐富的文化遺產(chǎn)之一，因而，對于文化遺產(chǎn)的立法保護勢在必行。

一、民間文學藝術(shù)作品的特點分析

（一）創(chuàng)作主體的群體性

民間文學藝術(shù)往往表現(xiàn)為在一個地域或幾個地域所共有的文化現(xiàn)象，是一個群體，經(jīng)過長時間的傳承、模仿、創(chuàng)新而完成的全體智慧的結(jié)晶，時常會出現(xiàn)原作不明、起源未知等現(xiàn)象，因而很難判斷其來源的準確性，它屬于一種文化的沉積，在不斷的積淀中漸漸形成一種風格、一種別于其他的藝術(shù)精華，但卻無法追溯它的創(chuàng)作源泉，它是由群體創(chuàng)作、由群體完善、再由群體賦予升華并傳承下來的群體性藝術(shù)，因而，民間文學藝術(shù)的權(quán)利主體必將屬于產(chǎn)生這一藝術(shù)現(xiàn)象的藝術(shù)群體。

（二）地域性

民間文學藝術(shù)是源于勞動人民之中的，他的產(chǎn)生是源自于勞動人民生存空間的生活實踐中，其獨特的地域環(huán)境決定了民間文學藝術(shù)的差異性和非廣泛性，從這一方面看，法律對民間文學藝術(shù)保護的缺失也是情有可原的。我國地大物博，不同地域的審美情趣、生活方式及心理特征都有不同的特點，因此也奠定了民間文學藝術(shù)的多樣性以及其蘊涵的歷史淵源性。為此，有必要對民間文學藝術(shù)進行具體而有效的法律保護。

（三）繼承性及變異性

民間文學藝術(shù)在形成的過程中，并不是一代人能完成的，而是通過幾代人的不斷創(chuàng)作、發(fā)展傳承下來的，同時，人們在傳承的過程中，加之了由于時代的變遷等其他客觀因素而導致非本質(zhì)上的變異，在保持其核心風格和特質(zhì)的同時，加入一定的創(chuàng)新和改變的因素，也是一定形式的加工、修改和完善。然而，在民間文學藝術(shù)傳承的過程中，由于方法的不正規(guī)，沒有一定的固定模式和方法，且易受到外界客觀條件的影響和主觀思維的轉(zhuǎn)變，致使其發(fā)展有一定的不穩(wěn)定性。正是這些因素導致了民間文學藝術(shù)在傳承過程中發(fā)生了客體的不確定性的轉(zhuǎn)變，直接影響了法律對其版權(quán)的保護效益。

二、我國法律對民間文學藝術(shù)作品的保護現(xiàn)狀

我國雖然已經(jīng)頒布了《著作權(quán)法》及相應的配套性法規(guī)，但對民間文學藝術(shù)作品還沒有用立法的形式明確規(guī)定其保護辦法。2001年修訂后的《著權(quán)權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務院另行規(guī)定”。從2001年到現(xiàn)在的2012年，11年過去了，遲遲不見國務院頒發(fā)有關《民間文學藝術(shù)作品保護條例》法規(guī)，這不能不說是一件憾事。

目前，我國法律沒有對民間文學藝術(shù)作品有一個統(tǒng)一的概念，對民間文學藝術(shù)作品保護的國際立法大多是以著作權(quán)或鄰接權(quán)來考慮的。雖然，著作權(quán)法在一定意義上的作品與民間文學藝術(shù)作品有一定的相似和交叉點，但是，著作權(quán)法定義的作品有其特定的作者，而民間文學藝術(shù)作品的作者很難確定，這是著作權(quán)法和民間文學藝術(shù)作品最大的不同，這一不同就給民間文學藝術(shù)作品在法律上的保護制造了很多難題。另外，民間文學藝術(shù)很難有固定的完成形式，它是隨著時代的變化和發(fā)展，不斷的發(fā)展變化著的，通過不斷的演變和發(fā)展，來展示其自身的生命力所在，這種不斷自我更新的發(fā)展模式顯然與著作權(quán)法意義上的作品是有區(qū)別的。

此外，鄰接權(quán)保護模式也是現(xiàn)在被認為保護民間文學作品的有效方式。鄰接權(quán)的保護多數(shù)是對表演者而言的，它只能保護一部分人的利益，不能全面的保護整個民間文學藝術(shù)的群體，只能是一種間接的保護，不能阻止其他人對民間文學藝術(shù)作品的重復利用，無法保護民間文學藝術(shù)作品的原意及發(fā)源地人民的利益。

三、民間文學藝術(shù)作品保護的立法難度

就目前情況來看，法律對民間文學藝術(shù)作品的保護也并不全面，其存在的原因有很多。一是民間文學藝術(shù)作品自身存在難以規(guī)范和保護的問題；二是與知識產(chǎn)權(quán)本身性質(zhì)有關。知識產(chǎn)權(quán)的保護與科學技術(shù)的發(fā)展與進步是密切相關的，而民間文學藝術(shù)則是以傳統(tǒng)為特征的，因而，在對其法律保護上與知識產(chǎn)權(quán)的保護機制有一定的區(qū)別，已有的知識產(chǎn)權(quán)理論和法律制度尚難以滿足民間文學作品保護的需求；三是立法本身具有一定的難度，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）民間文學藝術(shù)作品權(quán)利主體的確定問題

在民間文學藝術(shù)作品中，較為突出的一個特征就是其權(quán)利主體的不確定性，它所承載的是一定的地域內(nèi)全體人民的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了濃厚的群體性特征，其權(quán)利主體的組成部分往往是一個國家或者某一地區(qū)的群體，即使在初始狀態(tài)下是由個人創(chuàng)作的，但在其發(fā)展的歷程和傳播的過程中，逐漸會加入新的元素，就不再是個體的創(chuàng)作成果。而知識產(chǎn)權(quán)保護法或著作權(quán)法保護的作品往往有著明確的主體，通常歸屬于特定的自然人、法人或其他組織。

（二）民間文學藝術(shù)作品獨創(chuàng)性的認定問題

通常的文學作品能夠被著作權(quán)法或者知識產(chǎn)權(quán)制度所保護，是由于獨創(chuàng)性可以作為客體納入保護范圍的條件，這種獨創(chuàng)性體現(xiàn)在該作品在完成時就已基本固定，不易改變。而對于民間文學藝術(shù)作品來講，它的生命力就源自人們不斷的傳承和發(fā)展，使其進步、升華，因而，這樣創(chuàng)新性不再具有獨創(chuàng)性這個特點，從而進一步影響了權(quán)利主體實現(xiàn)其權(quán)利。

（三）民間文學藝術(shù)作品保護期限的認定

民間文學藝術(shù)作品的形成離不開它的延續(xù)過程，也是它不斷成熟、改進、完善的過程，無法準確的判斷其創(chuàng)作時間及完成時間，在其不同的生長階段都會被賦予新的元素和時代特征。而我國著作權(quán)法規(guī)定，一般作品的保護期為作者的有生之年及其死后50年，是一個較為清楚明確的期限，這對于民間文學藝術(shù)作品來說，是很難劃分及確定的。因此，無論是用版權(quán)或者鄰接權(quán)保護模式，都存在“知識產(chǎn)權(quán)法對權(quán)利的保護都是有一定期限限制的”這樣一個弊端，不能全面有效的對民間文學藝術(shù)進行法律保護。

（四）相關權(quán)利主體法律地位的確立

對民間文學藝術(shù)作品進行權(quán)利保護的同時，也會或多或少地涉及到其他權(quán)利主體的權(quán)利問題，在制定保護民間文學藝術(shù)作品的同時，也不應當侵犯其他相關主體的權(quán)利。例如，對民間文學藝術(shù)作品進行改編、整理、加工及進行的再創(chuàng)作人員，因其在原作品的基礎上，也進行了選材、構(gòu)思、創(chuàng)新活動，對此也應當從法律的角度給予尊重、認可和保護，也應當將其納入法律調(diào)整的范圍。

（五）侵權(quán)標準的界定

由于我國立法上的空白，在醞釀法律草案時，可借鑒外國的相關成功經(jīng)驗，將符合下列條件之一的，認定為侵權(quán)行為：一是能識別其來源，但未標明來源的；二是必須經(jīng)授權(quán)才能使用，但未經(jīng)授權(quán)使用的；三是使用能引起公眾混淆其來源的表達形式表現(xiàn)出來的；四是歪曲、篡改民間文學藝術(shù)作品的表達形式，損害其權(quán)利主體利益的。以上四種侵權(quán)行為的確定，不論主觀是否是故意或過失，只要有行為，就可以認定為侵權(quán)。

（六）“跨國”民間文學藝術(shù)作品的認定

由于有相當一部分民間文學藝術(shù)作品都經(jīng)過了幾代、幾十代甚至上百代人的傳承，因此，有時很難正確的判斷出某一民間文學藝術(shù)作品的最初源自于哪個國家或哪幾個國家。如果兩個或兩個以上的國家同時對一項民間文學藝術(shù)作品主張權(quán)利，應當如何界定呢？筆者認為，這是個國與國之間的爭端問題，應當按照國際法上的相關規(guī)定，通過國際條約、國際慣例、雙方或多方達成的一致意見解決。如果上述方法未能解決，可采取仲裁或訴訟的方法解決國際爭端。

四、構(gòu)建對民間文學藝術(shù)作品保護的法律制度

（一）權(quán)利主體的歸屬

我國民法上的權(quán)利主體是指民事法律關系中享有權(quán)利、承擔義務的自然人、法人或其他組織，而民間文學藝術(shù)作品的形成則來自于集體，不同的主體參與了發(fā)掘、創(chuàng)作、整理、完善、提高、傳播、保存等不同階段。因而，只能從宏觀上進行大體的認證，這一工作是具有一定難度的。此外，還應注意被認證的權(quán)利主體是否具有相應的修改資格，而在民間文學藝術(shù)作品的傳承和發(fā)展中，權(quán)利主體也會隨之發(fā)生相應的改變，要注意權(quán)利主體的轉(zhuǎn)移和繼承，并注意在傳承的過程中，保證其完整性。

（二）權(quán)利主體的內(nèi)容

1.創(chuàng)作權(quán)。民間文學藝術(shù)原生作品的整體著作權(quán)應該屬于國家。除此之外，還應賦予被認定的創(chuàng)作團體一定的收集、整理創(chuàng)作權(quán)。

2.表明使用權(quán)。民間文學藝術(shù)作品在使用及傳播的過程中，需表明其來源和創(chuàng)作群體，并為其注明出處等，在這基礎上獲得表演、展示、使用的權(quán)利。

3.修改權(quán)。權(quán)利主體應具有修改或是授權(quán)他人修改的權(quán)利，也可以允許收集、整理和傳播者具有修改的權(quán)利。這一權(quán)利的確定，有助于民間文學藝術(shù)作品在傳承的過程中吸收新的創(chuàng)作元素以達到改進、提高、完善的目的。

4.保護作品完整權(quán)。這一權(quán)利的應用可以保證民間文學藝術(shù)作品在表達和使用時，保持其完整性，不能被刪節(jié)、歪曲、篡改等。

篇（5）

1.學生學習或參加各種比賽的現(xiàn)實目的性更強。據(jù)調(diào)查，當前大部分民辦高校的學生及其家長在選報學校、專業(yè)、專業(yè)方向、選修課程及選擇是否認真學習某門課程時，首先考慮的是大學畢業(yè)后能否找到好的工作（或進入到通過親戚已經(jīng)找好的工作），考試能否順利通過；選擇是否參加某項比賽，考慮更多的是參加比賽素拓分能加多少、入黨是否優(yōu)先、對推薦優(yōu)秀畢業(yè)生是否有幫助等。但是學生忽略了大學期間的習慣養(yǎng)成、人格塑造、學習方法的學習等更重要的內(nèi)容。

2.目標不明確，紀律性不強，效率低下。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近1/3大學生常有無意思感、多余感和厭煩感等消極心態(tài)，學習上缺乏明確的目標和持久的動力。大學階段的學習自主性較強，導致部分大學生表現(xiàn)出一種無組織、無紀律的散漫狀態(tài)。相比中學階段，大學的學習環(huán)境、教學模式、培養(yǎng)目標等發(fā)生了較大變化，過去被動式應試教育下形成的學習方式已無法適應大學階段的學習要求。

（二）學風建設現(xiàn)狀

當前，我國民辦高校為加強本校學風建設，采取了一系列有效的措施，但依然存在不少問題。

1.多變的活動多，穩(wěn)定的制度少。開展專業(yè)知識競賽、學風建設系列主題教育活動、邀請校內(nèi)外專家老師開各種講座等活動是各高校學風建設活動的不二選擇。但目前存在為了搞活動而搞活動、活動結(jié)束后不注意總結(jié)，活動缺乏連貫性等問題。學生參加各種活動很少出于興趣，也很少從中學到知識或技能，而是為了完成老師布置的任務；參與面小，只有少數(shù)同學疲于應付各種活動。

2.形式的過場多，管用的行動少。當前民辦高校的學風建設中，有制度而不執(zhí)行或打折扣執(zhí)行、有活動方案而沒按照方案開展、為對外宣傳而不是求實效而開展活動等各種過場依然泛濫，真正的能夠改善學校學風情況的實際行動少。究其原因，與這些活動是來自于上級的規(guī)定動作，而非學生的真實需求。

3.創(chuàng)新多，推廣良政少。各高校、各學院為促進學風建設工作創(chuàng)新性開展，每年都會推出一系列激勵措施，但造成的后果往往是各個部門為了爭取相應的激勵資金年年都會申請并推行創(chuàng)新性的舉措，而這些創(chuàng)新的舉措很少因為其有效而得到更大范圍的推廣。

二、我國民辦高校學風建設的現(xiàn)狀

當前民辦高校學風建設問題很多，筆者通過閱讀相關研究文獻，結(jié)合個人近4年的一線工作經(jīng)歷，認為問題主要在于以下方面。

（一）對學風的理解存在偏差

隨著中國市場經(jīng)濟的發(fā)展和社會分工的精細化，社會需要的是掌握一技之長的綜合性人才。綜合性是指不僅要在相關專業(yè)領域有較強的技能，還要有在該領域不斷學習、創(chuàng)新的意識和能力，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德和社會公德，如法治意識和法律知識，誠實守信的品格，健康的身心、健全的人格等。因此，大學要學習不僅僅局限于高校領導、教師，甚至專家學者所理解的學校規(guī)定教材或者專業(yè)知識，高校學風建設也不能只抓課程通過率、專業(yè)證書考取率、參加各種比賽的獲獎率、考試違紀率等。

（二）課程設置和社會及學生需求不一致，導致讀書、學習無用論盛行

學生在校學習的內(nèi)容和社會嚴重脫節(jié)，如本科學習理論性過多，實際操作性太低，而當前我國本科教育已經(jīng)大眾化，本科生畢業(yè)后的工作大多與自己的專業(yè)學習無關，這就導致很多學生進入大學后就想著如何能夠把每次的考試通過，不要影響自己順利畢業(yè)。

（三）校園或班級文化建設缺失

有這樣一個事實：同樣是三本院校學生，有的學校學風很好，學生在各種比賽中頻獲大獎，而另外的學校情況則完全相反；同一所學校、甚至是同一個學院，有的班級學風特別好，而另外一些班級則特別差。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，好的學風與校園和班級文化氛圍密切相關。一所學校、一個班級，如果其管理者（學校、學院、輔導員、班主任）能夠為其營造積極向上的、良好的文化氛圍，那么這個集體的學風就必然比其他集體的學風要好。文化包括硬文化和軟文化，硬文化包括校園和班級、公寓的衛(wèi)生狀況、教室的布置、圖書館、文化走廊等基礎設施；軟文化包括制度的完善和執(zhí)行、班旗、班徽、班歌，班主任的管理風格和水平等。

篇（6）

2開展民間美術(shù)制作活動，培養(yǎng)學生美學創(chuàng)造能力

我國民間美術(shù)有著獨特的文化內(nèi)涵，不僅能陶冶學生情操，讓學生在體驗中學習民間美術(shù)的重要價值，樹立傳承與創(chuàng)新民族文化的意識，更能激發(fā)學生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的欲望，在實踐操作中逐步理解民間藝術(shù)的語言特點和藝術(shù)創(chuàng)作理念，逐步培養(yǎng)學生的美學創(chuàng)造能力。因此，實踐教學中，教師可結(jié)合優(yōu)秀民間藝術(shù)，開展民間美術(shù)制作活動，讓學生在動手實踐中培養(yǎng)美學創(chuàng)造能力。例如：風箏是同學們熟知并喜歡的游戲玩具，同時它也是一種民間工藝品，至今已有2000多年歷史。在課堂教學中，筆者設計了如下實踐活動：【引導欣賞，追溯起源】首先，引導學生欣賞多種風箏，通過對風箏實物的觀察和觸摸，感受其形象的逼真、色彩的艷麗；然后，講解風箏的起源、流派、色彩圖案特點，并引導學生了解風箏的左右對稱的特征，認識、熟悉風箏的種類?！窘忉屆缹W原理，指導制作技巧】通過對風箏傳統(tǒng)文化藝術(shù)的了解，引導學生觀察與探究風箏的美學藝術(shù)特點及藝術(shù)魅力，培養(yǎng)觀察與分析能力，并講解風箏的飛行原理。同時，通過師生合作，讓同學們探知風箏制作的過程與方法，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，培養(yǎng)學生的美學觀察與思維能力，奠定美學創(chuàng)造的基礎。【總結(jié)歸納，培養(yǎng)美學創(chuàng)造能力】在教師的引導下，指導學生歸納總結(jié)風箏扎、糊、繪、放的“四藝”以及美學特點：圖案美觀、色彩鮮艷、和諧對稱?！窘涣髟u價，藝術(shù)延伸】通過生生、師生評價，鞏固風箏的知識，提高學生的審美能力及藝術(shù)創(chuàng)造能力，使學生進一步領會傳統(tǒng)風箏文化的魅力。

篇（7）

(一)民辦學校性質(zhì)的特殊性

中華人民共和國民辦教育促進法規(guī)定民辦學校是“利用非國家財政性經(jīng)費，面向社會舉辦學?！?，因此，民辦學校屬于非事業(yè)性單位，但民辦學校管理方面，卻按照事業(yè)性單位和公辦學校來進行。在這種特殊情況下，不管是在升學、就業(yè)，還是獎助學金等方面，民辦學校學生享有與公辦學校學生同等的待遇;但教職工待遇方面，由于公辦學校和民辦學校分別處于不同的體制之中，因此民辦學校教師難以享受和普通公辦學校教師相同的“國民待遇”，如參照社會企業(yè)為教師繳納養(yǎng)老、醫(yī)療等方面的保險金。雖然民辦學校教師同公辦學校教師一樣為社會主義教育事業(yè)奉獻，但他們的企業(yè)待遇與公辦學校教師的事業(yè)待遇存在巨大差距，因此，民辦學校教師較于公辦學校教師缺乏被認同感，心理落差較大。

(二)民辦學校辦學機制的特殊性

民辦學校和公辦學校最根本的區(qū)別在于其資金來源不同。民辦學校的辦學經(jīng)費主要來自個人或集團投資、學生的學費或者社會捐贈等。民辦學校在管理模式上主要是采用董事會領導下的校長負責制。在目前董事會制度不是十分健全的情況下，必然出現(xiàn)一些不民主的情況。激烈市場競爭中，辦學者通盤考慮學校的發(fā)展，在校舍、生源等關系學校生死存亡的方面投入較大，而在師資配備、教師待遇等方面投入較少，省之又省。定量的資金來源，必然會導致投入此消彼長的情況。雖然說學校屬于非盈利性單位，但很多辦學者未能站在廣大教師生存發(fā)展的角度，去思考和解決他們的后顧之憂。我國民辦教育促進法規(guī)定，“民辦學校的教師、受教育者與公辦學校的教師、受教育者具有同等的法律地位”，“民辦學校應當依法保障教職工的工資、福利待遇，并為教職工繳納社會保險費”。然而，由于辦學機制不同，事實情況與之存在較大出入。多數(shù)民辦學校努力挖掘教師工作潛力，不注重教師培養(yǎng)和教育，不關心教師疾苦;學校缺乏相應的醫(yī)藥報銷等政策，無法應對教職工出現(xiàn)意外或者患病住院等情況;社會福利待遇不能落實，與公辦學校教職工形成鮮明差別。因此，民辦學校教師普遍缺乏“歸屬感”，擁有臨時雇用思想，打工觀念，缺乏敬業(yè)精神，談不上事業(yè)心。

(三)民辦學校教師隊伍的特殊性

民辦學校的員工主要包括學校行政管理人員、任課教師隊伍、專職輔導員、學生管理人員、后勤保障人員等，這些員工主要采用的是聘用制，從其他單位各個崗位上逐漸挖掘培養(yǎng)形成。

1．行政管理人員

民辦學校的行政管理人員主要指負責學院管理的人員，分為高層學校領導、中層管理人員和基層管理人員，包括兩支隊伍，一支是黨員干部隊伍，一支是行政管理隊伍。高層領導主要是離、退休的公辦學校的前校長或書記，教育主管部門的前任領導，與辦高等教育相關的銀行等企事業(yè)單位的前任領導等。他們要么擔任高級顧問或名譽校長，要么負責學校常務工作直接擔任領導，基本上都能較好地幫助民辦學校辦學人把握學校發(fā)展大方向，使學校在快速發(fā)展中盡可能少犯錯誤、少走彎路。中層管理人員有的來自政府部門的退休干部，有的來自各學校的退休教授，還有的是部隊轉(zhuǎn)業(yè)的高級軍官，也有自己培養(yǎng)的年輕教師和個別本校優(yōu)秀畢業(yè)生?；鶎庸芾砣藛T多為青年教師。

2．任課教師隊伍

學校的主要職責是教書育人，任課教師隊伍應成為民辦學校的主體，并且其待遇應該高于其他人員。民辦學校的任課教師從其年齡結(jié)構(gòu)上看，存在較大斷檔，主要是剛剛畢業(yè)的大學生或者研究生和從公辦學校聘任的離退休人員，同時還有極少數(shù)的其他學校的兼職教師，呈現(xiàn)兩頭大中間小的特點，學校的一部分管理人員還偶爾兼職上課，所以民辦學校教學隊伍中的主力軍是年輕教師，他們教學經(jīng)驗不足，且缺乏引導，成長較慢。市場經(jīng)濟的巨大壓力、民辦學校教師享有不對等的社會保障、學校不完善的管理體制都使青年教師對民辦學校喪失了興趣，呈現(xiàn)出較大流動性。

3．專職輔導員等學生管理人員

在國家高等教育逐漸普及的情況下，招生形勢越來越嚴峻，競爭也越來越激烈。民辦學校在市場競爭中獲得了質(zhì)量相對較低但人數(shù)不少的生源，因此，對學生管理工作比較重視。學校建有一套完善的管理機構(gòu)和一支龐大的專職管理隊伍，從學校到系部的專職學生管理人員，既有一般管理崗位的行政管理人員，也有直接面對學生輔導員、班主任等。這其中輔導員的任務較為繁雜，他們?nèi)旌驗閷W生服務，從學習到生活，從教室到寢室，從開學到假期，學期中間的請假、離校都必須獲得輔導員批準，因此，民辦學校的輔導員在學生心目中具有重要地位，他們威嚴不可侵犯，甚至任課教師和學校領導的地位都與之難以匹敵。這支隊伍的工作比較特殊，在辦學者看來不需要高學歷，因此，以本校畢業(yè)生為主，補充一些其他院校剛剛工作的大學生，他們都比較年輕，有活力、有創(chuàng)造力。

4．后勤保衛(wèi)人員

民辦學校還建有一支龐大的后勤服務和安全保衛(wèi)工作隊伍，這部分人員負責學校運行所必須的后勤保障和安全保衛(wèi)工作。雖然他們也在學校，但由于與教學工作關系不甚密切，因此在多數(shù)民辦學校教職工的統(tǒng)計中，大都不計入學校教師系列。這些人員與學生接觸頻繁，在環(huán)境育人中也肩負著重要責任，培養(yǎng)大學生也少不了他們的努力，所以，探討學校教師的師德問題，他們是不可或缺的一環(huán)。

二、民辦學校教師的師德狀況

民辦學校近些年來能快速發(fā)展，既有國家對民辦學校相對寬松的招生政策的外部原因，也有民辦學校自身艱苦創(chuàng)業(yè)精神和靈活辦學機制的內(nèi)部原因。良性發(fā)展的民辦學校對我國教育事業(yè)真正起到了補充作用，但由于民辦學校的特殊性，辦學過程中還存在各式各樣的問題，僅在師德方面存在以下幾個方面的問題。

(一)行政管理人員的師德問題

民辦高等學校的高層管理人員和從公辦學校退休的教授，相對來說比較高效、比較務實，但也有一小部分人得過且過混日子，把民辦學校當做養(yǎng)老院。有的院系領導組織學生搞培訓，收取高額培訓費用，不從學生本身考慮問題，更不關心學生能否學到東西;還有的領導忙于兼課掙課時費，對自己的本職工作不盡責。

(二)任課教師的師德問題

民辦學校的任課教師在教學過程中大多能做到為人師表、愛國守法，沒有什么大的紕漏，但也有部分教師在工作態(tài)度等師德方面存在些許問題。如缺乏敬業(yè)精神，工作熱情不足，只是簡單完成工作任務，講授書本知識，做不到因材施教，只照本宣科;對于學生的學習情況不管不問，學生遲到早退現(xiàn)象時有發(fā)生，課堂之上睡倒一片，手機、電腦也湊熱鬧，只教書不育人，不關心學生的思想問題，導致校園惡性事件常有發(fā)生;部分教師只關心個人得失，忽視學校集體利益，無視學生前途，應付了事。

(三)專職輔導員等學生管理人員的師德問題

民辦學校的專職輔導員大多能盡心盡責完成繁重的學生日常管理工作，但很多人在管理學生時只按硬性規(guī)定，缺乏人文關懷。甚至有少數(shù)人參加工作不久，學歷水平較低，個人文化水平和修養(yǎng)有限，再加上缺乏經(jīng)濟基礎，逐利思想相對較重，缺乏教師的職業(yè)責任，出現(xiàn)一系列失德現(xiàn)象。有的輔導員經(jīng)常組織學生辦理各種證書，收取高額費用，大發(fā)學生財。另外，由于輔導員在學生獎助學金評定以及學期評優(yōu)、個人入黨等方面還有較大話語權(quán)，經(jīng)常出現(xiàn)學生請客送禮等不正?，F(xiàn)象，甚至還出現(xiàn)輔導員侵占獎助學金等現(xiàn)象。

(四)后勤保衛(wèi)人員的師德問題

在學校沒有將民辦學校后勤保衛(wèi)人員納入教師序列的同時，他們自己也有不少人沒把自己當成學校教師，受社會上不良因素的影響，他們不以學校教師的師德標準來要求自己，認為教書育人事不關己，經(jīng)常做出一些不應該發(fā)生在大學校園里的事情。如學校食堂多次轉(zhuǎn)包，飯菜價格壟斷性漲價，損害學生利益;保衛(wèi)處出現(xiàn)以罰代管、以罰代教的情況，沒有對犯錯誤的同學進行切實有效的教育，等等。

三、提高民辦學校教師師德的對策

民辦學校師德建設是關系學校健康發(fā)展的重大問題，是一項長期工程，也是各個學校常抓不懈的任務，必須立足民辦學校的特殊實際，制定相關政策和制度，保障師德建設的順利進行，切實提高教師隊伍的師德水平。

(一)建立完善的師德法律法規(guī)體系

民辦學校的師德建設既有與公辦學校相同的一面，也有其特殊性，在建立相關規(guī)章制度同時，應考慮民辦學校自身特點?？梢砸罁?jù)相關法律法規(guī)，如《教師法》《民辦教育促進法》《進一步加強和改進師德建設的意見》等，制定民辦學校教師職業(yè)道德規(guī)范，在借鑒公辦學校教師師德規(guī)范的基礎上，加入民辦學校艱苦創(chuàng)業(yè)的特點，引導教師們以身作則，全身心投入教育事業(yè)，實實在在教書育人。

(二)政府加強對民辦學校的支持

民辦學校教師同樣為社會主義教育事業(yè)奉獻力量，同樣從事“太陽底下最光輝的事業(yè)”，因此，應切實落實對民辦學校的資金扶持和政策扶持，全面改善民辦學校的生存環(huán)境。首先，解決民辦學校教師的身份問題，采用與公辦學校一樣的事業(yè)編制，這要求提升民辦學校教師隊伍水平，學校要制定有效的淘汰機制，將“南廓先生”掃地出門。其次，保障民辦學校教師在養(yǎng)老、醫(yī)療等方面與公辦學校教師享有一樣的待遇，徹底解決民辦學校教師的后顧之憂。

(三)民辦學校重視師德建設，建立自上而下的良性循環(huán)機制

篇（8）

高校鋼琴教師直接對學生進行鋼琴教育，擔任著鋼琴教學的重要工作，其自身行為舉止對學生有十分重大的影響。因此，高校鋼琴教師要以身作則，強化自身的民族意識，提高民族修養(yǎng)水平。在實際的教學過程中，教師要吸收西方鋼琴音樂的精華以及中國鋼琴音樂的先進部分，來強化自身的民族意識，同時，還要求高校鋼琴教師在教育鋼琴學習好壞程度不同的學生時，都要能夠激發(fā)他們的學習興趣，提高他們的音樂節(jié)奏感，幫助他們強化民族意識，從而加強他們對民間感情音樂的熱愛。

（二）豐富教學內(nèi)容，完善教材結(jié)構(gòu)

相較于外國的鋼琴音樂教材，中國鋼琴音樂教材數(shù)量十分稀少，教材結(jié)構(gòu)也不完備。中國鋼琴音樂教材的短缺，在很大程度上影響了鋼琴音樂教學民族化的進程。所以，在筆者看來，當前的首要任務就是要根據(jù)不同的音樂內(nèi)容、分類形式、等級制度來分配中國現(xiàn)有的鋼琴音樂作品，使中國的鋼琴音樂教材趨于系統(tǒng)化、一體化，從而能夠更好的應用到高校的鋼琴教學課程中去。并以此為基礎，積極鼓勵中國的鋼琴作曲家進行關于民間音樂的創(chuàng)作，創(chuàng)作出更多的民間鋼琴音樂作品，從而不斷完善高校鋼琴音樂教材體系。

（三）改變傳統(tǒng)的教學體系

傳統(tǒng)的教學體系使得中國鋼琴音樂作品不能得到應有的重視。事實上，傳統(tǒng)的高校鋼琴教學，大多是參照西方的鋼琴音樂作品。而如果要體現(xiàn)中國鋼琴音樂作品的作用，就要在教材的選取中體現(xiàn)出來，增加中國鋼琴音樂作品在教材中的比例，使其成為重要的教學材料。例如，可以多開設一些關于中國鋼琴音樂作品的課程，讓學生在欣賞作品的同時，感受到民間鋼琴音樂作品的魅力；還可以向?qū)W生介紹作曲家的創(chuàng)造過程，加深學生對作品的理解。在鋼琴演奏時，還可以要求學生每一學習都必須要演奏出固定量的中國鋼琴音樂作品，并作為期末考試的一部分成績。同時，要注意中國鋼琴音樂作品的質(zhì)量，教師可以強化對學生的教學力度，最大限度上幫助學生了解作品的深層含義，讓學生能夠理解透徹作品創(chuàng)作的意義所在。只有改變傳統(tǒng)的教學體系，才能夠使民間音樂在高校鋼琴教學中更好的應用。

（四）充分激發(fā)學生學習興趣

學生的學習興趣對中國鋼琴音樂作品也存在很積極的作用。學生缺乏對中國鋼琴作品的理解，沒有理解作為前提條件，學生自然不能產(chǎn)生學習興趣。因此，教師采用合適的教學方式，充分激發(fā)學生的學習興趣，為學生日后的學習提供有利的條件。例如，中國現(xiàn)有的鋼琴音樂作品，有很多是以民間音樂為題材進行改編得來，教師通過向?qū)W生展示原音樂作品，讓學生了解原音樂作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作歷程，激發(fā)學生對改編后的鋼琴作品的好奇心；或是選取一些模仿民族音樂器材的鋼琴歌曲，教師向?qū)W生們展示不同音樂器材的演奏效果，引導學生如何用感情進行模仿，從而有效激發(fā)學生的學習興趣。

篇（9）

中圖分類號：G25 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）05-0076-01

民間文學，是在廣大人民群眾中流傳的，反映勞動人民的生活和思想感情，并表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，具有自己藝術(shù)特色的口頭創(chuàng)作，包含有神話、傳說、故事、民歌、敘事詩、長篇史詩、寓言、戲劇、曲藝、誦詞、風習歌、諺語等。少數(shù)民族文獻作為傳承少數(shù)民族文化的重要載體，是研究少數(shù)民族經(jīng)濟、政治、文化等最好的依據(jù)。廣西是少數(shù)民族自治區(qū)之一，聚居著以漢、壯、瑤、苗、侗、京、回等12個民族，是壯族人口聚居最多的地區(qū)，少數(shù)民族文字文獻以壯族的文獻最為豐富，也是少數(shù)民族文字文獻中最為悠久、珍貴的文獻。

文獻信息資源作為現(xiàn)代社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源，與信息化社會的發(fā)展息息相關。信息資源建設是圖書館建設和發(fā)展的關鍵，探索建設良好的資源共建共享模式，尋求文獻信息資源效益最大化，不僅能促進跨時間、空間之間的信息資源共享，而且能夠降低圖書館文獻信息資源建設的成本，彌補館藏資源不足，從而實現(xiàn)圖書館之間文獻信息資源的互通有無，減少重復浪費。

一、廣西少數(shù)民族民間文學文獻資源基本情況

廣西少數(shù)民族口頭文學豐富多彩，在遠古社會即已產(chǎn)生，但是對它的搜集、整理和研究卻很晚。漢代劉向《說苑?善說》所載用漢字記音的《越人歌》（出現(xiàn)于春秋前期楚國南部）及漢譯，被認為是最早的壯族口頭文學整理。北魏、唐、宋、明、清的一些作品也偶有涉略廣西少數(shù)民族民間文學，但都未有完整的整理和研究專著。在廣西，真正大規(guī)模搜集、整理、研究廣西少數(shù)民族文學，是在1950年以后，特別是1958年廣西壯族自治區(qū)成立后。從1958年到1966年這一時期最重要的專著是《廣西壯族文學》，全書31萬多字，是中國探討和論述壯族各個時代民間文學演變和發(fā)展歷史的第一部著作。

“”期間民間文學研究工作陷于癱瘓，直至1976年粉碎“”后民間文學研究才又出現(xiàn)了空前繁榮局面，研究成果多而且突出。這一時期，整理出版的主要有壯、瑤、仫佬、毛南、京等5個民族的文學概況以及《壯族文學史》和《瑤族文學史》，80年代起，相繼出版了《廣西各族民間文學叢書》、《廣西少數(shù)民族古籍叢書》、《中國民間故事集成》 、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》、《布洛陀經(jīng)詩》、《壯族民歌古籍集成情歌》、《廣西民間文學散論》、《歌海漫記》、《壯族文學概論》、《壯族民間文學概觀》、《壯族文學史》、《瑤族文學史》、《瑤族歌堂詩述論》、《侗族民間文藝美論》、侗族長篇創(chuàng)世史詩《嗄茫莽道時嘉》等專著和《廣西少數(shù)民族創(chuàng)世史詩及古歌價值初探》、《壯、侗、瑤族創(chuàng)世女神的比較研究》、《回、 彝、水、仡佬、毛南、京族民間故事巡禮》、《孟姜女傳說在壯、侗、毛南、仫佬族中的流傳與變異》、《論壯族的創(chuàng)世史詩布洛陀》、《壯族青蛙神話剖述》、《瑤族歌堂詩述論》、《漫談瑤族造人神話》、《論侗族琵琶歌》、《桂西苗族民歌初探》、《毛南族民歌初探》、《淺談彝族神話及其民族特色》等文章。

縱觀廣西少數(shù)民族民間文學研究，主要涵括內(nèi)容有：壯族民歌、歌圩、歌會，壯族神話和傳說故事，瑤族民間文學，瑤族神話和民間故事以及侗族民間文學研究，侗族歌謠、神話、傳說故事，苗族民間文學研究，毛南族民間文學研究，仫佬族、彝族、京族、仡佬族、水族民間文學研究等其他少數(shù)民族文學研究。

二、現(xiàn)階段廣西少數(shù)民族民間文學文獻資源的共建共享情況

目前，廣西的文獻信息資源共建共享平臺主要有：廣西文化共享工程信息資源共享平臺、廣西科技文獻共享與服務平臺、廣西人文社科文獻資源共享平臺、桂林市工程技術(shù)文獻信息平臺、廣西醫(yī)學文獻信息服務平臺等，由全區(qū)公共圖書館、科研院所、科研系統(tǒng)圖書館、高等院校、高校圖書館等單位進行協(xié)作共建。從整體上看，廣西區(qū)內(nèi)的文獻資源體系共享平臺建設仍不夠完善，在公共圖書館中，廣西壯族自治區(qū)圖書館、廣西壯族自治區(qū)桂林圖書館、南寧市圖書館、玉林市圖書館、北海市圖書館等均有自建的地方特色資源專題數(shù)據(jù)庫（以多媒體專題資源為主），但是地方文獻資源的數(shù)據(jù)庫和專題收錄有限，涉及少數(shù)民族民間文學的文獻資源尚無共建共享。

那么在文獻資源流通便利、共建共享發(fā)展興盛的今天，極具地方民族歷史文化特色的廣西少數(shù)民族民間文學文獻資源為什么沒有得到很好的共建共享？究其原因，主要在以下幾個方面：

一是認識意識不強。21世紀是全球網(wǎng)絡化發(fā)展的時代，追求信息資源共建共享是人們的需求和目標，但是傳統(tǒng)的管理體制對共建共享的認識意識不夠，局限于以往單一的“人有我有、人無我無”式資源結(jié)構(gòu)，各館故步自封，認為地方文獻資源為本館的館藏特色資源，缺乏開放和共享意識。

二是缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和協(xié)調(diào)組織。廣西的地方文獻資源豐富，各類圖書館館藏數(shù)量不少，但各類圖書館之間、公共圖書館中省館與市館、市館與縣館之間缺乏整體的劃和協(xié)調(diào)，相互之間的少數(shù)民族文獻資源搜集和建設缺乏標準，沒有組織和統(tǒng)一協(xié)調(diào)。

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課堂生態(tài)平衡是指課堂教學中各要素之間相互構(gòu)成、相互作用而形成的一種相互依存、相互聯(lián)系的相對穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。這種平衡狀態(tài)能使師生和諧共進，師生與環(huán)境相互應答，從而最大限度地實現(xiàn)學生個體的進步與發(fā)展。以往高校的民俗學與民間文學教學存在重理論、輕實踐的現(xiàn)象，課程教學與社會要求不相適應，重視課堂教學對課程的現(xiàn)實應用關注不夠，教學的生態(tài)失去平衡。因此，在高校民俗學與民間文學課程教學改革實踐中有必要引入生態(tài)思維和生態(tài)智慧，從生態(tài)學這個跨學科的角度去思考民俗學與民間文學教學過程中存在的問題，認真研究民俗學與民間文學教學諸因素的相互關系，適度配合，強化諸因素之間的互補功能，保持民俗學與民間文學教學的生態(tài)平衡，促進課堂教學整體優(yōu)化。

一、課堂教學資源平衡

教學資源是為教學的有效開展提供的素材等各種可資利用的條件，通常包括文本（即教材）、案例、影視、圖片、課件等，也包括教師資源、教具、基礎設施等。傳統(tǒng)的課程教學資源結(jié)構(gòu)單一，教材常被視為課程教學的唯一資源，教師往往過分依賴教科書及教參，嚴重影響了學生學習興趣的激發(fā)和創(chuàng)造性的發(fā)揮。因此，高校的民俗學與民間文學教學要創(chuàng)造性處理教學資源，激發(fā)學生學習興趣，開闊學生學習思路，充實學生學習源泉，拓寬學生視野，給學生提供更為廣闊的學習空間。

（一）教材與拓展的平衡

教材是“教師在教授行為中所利用的一切素材和手段，它既包括了最標準的教科書，也包括了形形的圖書教材、視聽教材、電子教材”等。（P212）在傳統(tǒng)的課堂教學中，教材被簡單地理解為教科書，并進一步錯誤地認為教科書是知識的濃縮和精華，教科書便是知識的全部。對教材認識上的片面性導致了師生成為教材（教科書）的附庸，教師受制于教材，缺乏自主的、能動的教材駕馭意識，學生的視野被限于教材之內(nèi)，教師教教材，學生學教材，致使“教學內(nèi)容封閉、教學行為僵化，課堂環(huán)境也相應地沉悶、程式化”。在平衡的生態(tài)課堂教學中，教材是一個開放的系統(tǒng)，教師在教學過程中應該創(chuàng)造性地使用教材，把“教教材”變?yōu)椤坝媒滩慕獭?，對教材進行不斷地更新、拓展與補充，使教材跳動時代的脈搏，充滿生機和活力。為更好地拓展教材，在課前，教師可以讓學生查找與教材有關的資料，獲取必要的信息，以豐富課堂教學內(nèi)容；在課中，教師可以針對學生知識的盲點去拓展和補充；在課后，教師可以把課堂中還需探索的學生感興趣的問題或相關內(nèi)容帶出課堂，讓學生繼續(xù)研究。除了文字教材外，音像教材和多媒體課件也是教師需要善用的資源。文字教材內(nèi)容詳盡，結(jié)構(gòu)完整，體例合理，是學生必備和必讀的文本。音像教材是形象、生動地展現(xiàn)課程內(nèi)容的輔助教材，它幫助學生理解和掌握課程內(nèi)容，其教學目標是為輔導教師提供教學的基本思路，幫助同學理清學習線索，將知識點串聯(lián)起來，形象化展示相關知識內(nèi)容。因此，在民俗學與民間文學教學中，要重視以圖片、音頻、視頻等資料作為課程教學的輔助，增加課堂教學的信息量。不少民俗文化相關網(wǎng)站，如中國民俗學網(wǎng)、民間文化青年論壇、中國民俗網(wǎng)、民俗文化視頻網(wǎng)、民俗網(wǎng)、中國民間文藝家協(xié)會網(wǎng)、中國民俗攝影協(xié)會網(wǎng)、中國民俗文化攝影網(wǎng)、國家文化網(wǎng)民俗民風、海上風民族民間文化論壇、壯族在線等等都是拓展了的重要的教學資源，讓學生經(jīng)常瀏覽這些網(wǎng)站上的文章，使他們更好地掌握民俗學的理論、方法，了解各種民俗文化現(xiàn)象，提高學生對民族文化的認同與理解，拓展學生民俗知識的廣度和深度。

（二）課內(nèi)與課外的平衡

課內(nèi)一般是指課堂教學，它是教學的基本形式，也是學生在教師的指導下建構(gòu)知識和培養(yǎng)能力的最主要途徑。課外亦被稱為“第二課堂”，指與課堂教學有關的課外活動，它是課內(nèi)的合理延伸和有益補充，是課堂教學的輔助形式。課內(nèi)課外，猶如蹺蹺板的兩端，要相互平衡，相輔相成。學生如果在課內(nèi)學到的知識得不到課外的應用，那么知識對學生來說就枯燥乏味，就會變得毫無價值。對于大學生而言，要使他們學了民俗學與民間文學后，又會用掌握的相關知識服務于社會，教師就要注意把握好課內(nèi)與課外的平衡，重視學生課外的實踐鍛煉，把他們所學的知識轉(zhuǎn)化成為能力。筆者和同一教研室的其他同事在教授民俗學與民間文學課程時，注重“理論與實踐相結(jié)合”的教學模式，加強課堂理論學習與課外社會實踐的對接。采用課內(nèi)教學和課外實踐相結(jié)合的方式，在課堂實踐中通過參觀、現(xiàn)場模擬等方式加強學生對所學知識的理解，成立“大學生山歌隊”，請歌王來學校開講座和教唱山歌。同時我們還建立了多個田野調(diào)查基地，利用節(jié)假日，帶領學生做田野調(diào)查，然后讓學生撰寫調(diào)查報告。我們還鼓勵學生自己動手搜集各民族的民俗文物，參與學校民俗博物館的建設工作。積極配合學院的“讀、研、寫、演審美體驗工程”，組織學生在閱讀、研究民間文學作品的基礎上，寫出劇本并演出，使學生加深了對民間文學、民俗學知識的理解和運用，培養(yǎng)和提高了他們收集資料、表演合作、表達交流和科學研究的能力。

（三）教學手段的協(xié)調(diào)使用

改變單一的教師講授模式，豐富教學方式，多種教學手段靈活使用，相得益彰。在教學中要注意傳統(tǒng)的教學方法與現(xiàn)代教學手段運用的有機結(jié)合，采用開放、互動式多媒體教學，以理論講解、案例討論為主，并結(jié)合課堂幻燈、錄像材料進行實時教學。筆者在講授民間文學、民俗學課程時，注重參考相關教材，查閱大量資料，利用幻燈片、動漫技術(shù)授課，精心制作多媒體課件，從文學、人類學、歷史、宗教等角度來探討民間文學、民俗文化的多重意義。例如，在講到牛郎織女、梁山伯與祝英臺傳說故事的形成和演變過程時，筆者制作了20多幅幻燈片，內(nèi)容有思考題、民間牛郎織女和梁山伯與祝英臺的圖畫、牽牛星和織女星的天文星象圖、歷代記載牛郎織女與梁祝的典籍，讓學生聽《梁?！沸√崆賲f(xié)奏曲，觀看《董永與七仙女》電影和《梁山伯與祝英臺》戲曲。同時我們還建設壯侗語言文化網(wǎng)站等相關課程網(wǎng)站，建立教學QQ群和教師個人博客，開辟信息交流渠道，促進民俗文化和民間文學信息和資源的共享，實現(xiàn)師生之間的在線交流與互動，使教學充滿了魅力和活力。

二、課堂生態(tài)主體之間平衡

在民俗學與民間文學課堂生態(tài)化教學理念下，教師和學生都是教學生態(tài)主體，“只有主體之間的關系才能算得上相互關系，因為主體間的關系是互動的、雙向的，而主體和客體的關系是分主動和被動的，是單向的，因此不能成為相互關系”。（P179）過去的教學中，教師幾乎是一統(tǒng)天下，是課堂的主體，學生在課堂上少有發(fā)言的機會。高校教師更是如此，主講教師“一言堂”，教師與學生是強者與弱者的關系。生態(tài)化的課堂教學，師生之間應該是對話與溝通的平等、民主、合作的關系，教師首先要尊重學生、理解學生，平等地對待每一個學生，要把學生視為教學活動的主體，把自己作為學生學習的伙伴，讓每一個學生都能積極、主動、平等地參與課堂教學，給學生營造一個自主學習的空間。教師要真心做學生的知心朋友，是“平等中的首席”，而不是高高在上、無所不知的嚴師。要以平等慈愛之心待學生，師生情感交融，教學氛圍自然、寬松、和諧，學生心理自由，有心理安全感，敢想、敢問、敢說。筆者在授課時，總是精心營造和諧寬松的課堂氛圍，如在講授民俗文化在現(xiàn)代生活中的運用時，讓幾個學生說出自己了解的當代民俗應用現(xiàn)象，然后就新民歌創(chuàng)作、時裝與民族傳統(tǒng)服飾、民間文學與影視開發(fā)、旅游中的民俗應用、網(wǎng)絡文學與民間文學等等問題讓全班學生都參與討論，學生們都爭先恐后暢所欲言，氣氛非?；钴S，收到了良好的教學效果。同時，在教學過程中充分發(fā)揮學生的主動性，讓學生在不同的情境下有多種機會去應用他們所學的知識，也就是將知識“外化”，將所學知識靈活應用到實際生活中。如筆者利用星期六、星期天和寒暑假帶領學生到社區(qū)、到農(nóng)村去采風，用在課堂上學到的田野調(diào)查方法去搜集民間文學作品，了解各種民俗事象與文化現(xiàn)象，并協(xié)助學校民俗博物館搜集一些民俗文物，使學生不僅在實踐中加深了對課堂知識的理解，也增強了他們的民族自豪感與社會責任心。

三、教學對象的動靜平衡

所謂“動”是指在課堂教學中教師運用啟發(fā)式教學方法，讓學生多動腦、多動口、多動手，敞開思路，廣開言路，讓每個學生都有表現(xiàn)自己的機會。所謂“靜”是指由于某種教學目的的需要，教師在課堂教學中有意安排短時間的寧靜狀態(tài)，以便讓學生默讀教材、思考問題?！白⑷胧健钡呐f教學形式把教學對象——學生視作“容器”，課堂上只要求他們靜待教師的灌輸即可，根本無主動性可言。筆者認為，高校民俗學與民間文學教學的關鍵在于合理安排課堂的“動”與“靜”，讓學生把“動”與“靜”辯證統(tǒng)一地運用于生態(tài)課堂中，充分發(fā)揮課堂教學的實效性和多維性，提高課堂教學效率。首先，讓學生動起來。動，就是讓學生在教學活動中占主導地位，能積極主動地參與教學活動，在動中動手——表演，動口——討論、交流、表達；動腦——思考、梳理、歸納。課堂上，筆者經(jīng)常采用模仿式、討論式、探究式等各種學習形式，充分發(fā)揮學生的主動性，使學生學習的興趣得到激發(fā)和調(diào)動。這樣既培養(yǎng)了學生獨立鉆研的能力，又培養(yǎng)了他們解決困難、迎難而上的樂觀精神。其次，讓學生靜下來。靜，就是讓學生在教學活動中有充分的時間去發(fā)揮想象力、探究力和接受力，去理解新知識、運用新知識、歸納整理新知識。如在講解節(jié)日習俗時，筆者運用了動靜結(jié)合的教學方法，先是播放一段我國傳統(tǒng)節(jié)日的視頻，提問學生：你了解這些傳統(tǒng)節(jié)日嗎？節(jié)日習俗是怎樣的？你是怎樣過節(jié)的？你怎么看待傳統(tǒng)節(jié)日？讓學生安靜思考，然后讓學生按自己選擇的節(jié)日自由組合，分小組交流，最后讓各小組派代表參與全班交流：你最喜歡過哪個節(jié)？講講你過節(jié)時的情景，還可以說說有關節(jié)日的知識，小組其他成員可以補充。學生在動腦思考后進行討論，互動中促進了交流，在交流中學會了合作，在合作中引發(fā)了爭辯，在爭辯中激活了思維，大大提高了課堂教學效率。

新的時代對高校民俗學與民間文學教學提出了更高的要求，只有在教學實踐中不斷更新自身的教育理念，探索新的教學思路，消除傳統(tǒng)的教學弊端，才能解決民俗學與民間文學教學活動中的失衡問題。因此，我們應努力構(gòu)建課堂的生態(tài)平衡，優(yōu)化教學活動，才能有效地提高教學質(zhì)量。當然就課堂教學生態(tài)而言，平衡總是相對的，不平衡才是絕對的。課堂教學的調(diào)控總是由不平衡到平衡，爾后產(chǎn)生新的不平衡，再到新的平衡，如此循環(huán)往復，把我們的認識和課堂教學改革，不斷推向新的高度，逐步實現(xiàn)民俗學與民間文學學科的“課堂教學素質(zhì)化”。

新世紀廣西高等教育教改工程項目《生態(tài)學視野下高校民俗學課程的教學改革研究》（編號2010JGB024）、廣西民族大學教改課題《生態(tài)學視野下高校民間文學課程的教學改革與實踐探索》階段性成果。

參考文獻：

[1]陳紅.課堂教學中的“生態(tài)平衡”.教書育人，2009（22）