景觀文化匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇景觀文化范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

貴州“村落文化景觀”系統(tǒng)性保護工程正在展開這樣的探索：從民居保護與環(huán)境規(guī)劃、農(nóng)耕經(jīng)濟與可持續(xù)發(fā)展、民族手工藝傳承與保護三個方面入手，針對村落傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)和自然環(huán)境、村落農(nóng)耕經(jīng)濟形態(tài)和傳統(tǒng)手工藝經(jīng)濟、村落傳統(tǒng)節(jié)慶體系與生活方式等亟待解決的問題進行探討與保護實踐，在此框架下對村落文化景觀進行整體保護。（責(zé)任編輯/姚 遠）

村落是國家和社會最基本的構(gòu)成單元。由于村落文化具有聚族群體性、血緣延續(xù)性的特質(zhì)，承載了中國久遠悠長的文明歷史。對中國傳統(tǒng)村落文化進行有效保護和全面深入研究，既是當(dāng)前我國文化傳承、文化繁榮和發(fā)展的需求，更是我國處于社會轉(zhuǎn)型期、城市化、城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)進程中必須直面的課題。繁榮文化，必先呵護和守護好自己的民族文化，守住文化的“根”。 （黃曉海供圖 ）

① 侗族“喊天節(jié)”起源于黎平縣雙江鄉(xiāng)黃崗村。“喊天節(jié)”又稱“祭天節(jié)”或“求雨節(jié)”，時間為每年農(nóng)歷六月十五日前后。節(jié)日里，將舉行祭天儀式、吹蘆笙、斗牛、抬官人、唱侗族大歌等表演。“喊天節(jié)”是千百年來黔東南稻作農(nóng)耕文明的具象與縮影。（楊通榮供圖）

篇（2）

中圖分類號：J59 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）21-0195-02

俗話說，逢山開路，遇水搭橋。橋梁是人類“行”的需要，跨越江河的需要，是道路在江河上的延續(xù)。我國河流眾多，建造橋梁的歷史悠久并取得了卓越的成就。歷代的橋工匠師創(chuàng)建了以木、石為主要材料的橋梁建筑，無論是橋梁結(jié)構(gòu)的運用，建筑形式的表現(xiàn)及其自身所蘊含的文化特性方面都表現(xiàn)出強烈的多樣性和地域性。這些古代橋梁將建筑、藝術(shù)和科學(xué)完美的融為一體，是我國勞動人民對人類文明做出的杰出貢獻，也是我國古代燦爛建筑文化的一個重要組成部分。

湖南省地處中國的中南部，境內(nèi)河流縱橫，深壑遍布，自然條件的影響造就了豐富的橋梁類型。石橋作為運用最多且易保存的橋梁類型廣泛的存在于農(nóng)村地區(qū)，它們土生土長于自然環(huán)境中，濃郁的鄉(xiāng)土氣息、不拘一格的建筑形態(tài)，特殊的石橋民俗文化，給人們留下了很深刻的印象。本文就石橋文化在鄉(xiāng)村景觀中的特性進行分析與闡述。

石橋原本是鄉(xiāng)村景觀中的一個基點，由于人的活動，賦予了其更多的內(nèi)涵，從最初的交通功能發(fā)展到以橋梁為核心的景觀場所空間。在這里，石橋建筑既可以成為景觀主體，也可以是景觀的載體。作為景觀的主體，石橋本身的藝術(shù)造型，具有良好的視覺效果和審美價值。作為景觀的載體，表現(xiàn)為橋梁所承載的文化現(xiàn)象——記載歷史的興衰，銘刻當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

一、石橋的視覺景觀效應(yīng)

石橋景觀因為其異質(zhì)的形態(tài)——其關(guān)鍵的橋體造型特征具有單一性，甚至唯一性，使得它最易于從諸多的環(huán)境元素中脫穎而出，極具識別性。湖南地區(qū)鄉(xiāng)村景觀中的石橋所處的環(huán)境多為山脈轉(zhuǎn)折、兩山對峙或溪流環(huán)繞之處，常是村落的交通要塞，村民對修筑橋梁非常重視，尤其水口橋的修建極盡精工，具有很強的營造景觀形態(tài)的作用。當(dāng)人們在橋的或進入橋的過程，石橋的建筑形態(tài)和周圍的環(huán)境是作為一個整體的遠景被觀賞，走近，橋的細部設(shè)計和橋空間則成為人們視線的焦點。橋空間又是非常具有親和力的場所，村民樂意在此休憩，是村落當(dāng)中的重要公共活動場所。另外，長期受到地方傳統(tǒng)文化的影響，石橋還具有了其他的功能，如祭祀，其地域特征更加凸顯。因此，在農(nóng)村錯綜復(fù)雜的地形和道路中，人們一看到特征明顯的石橋就會很容易知道這是什么地方，這是橋梁景觀典型的地標(biāo)作用。此外，人們也會利用這種地標(biāo)屬性將橋梁當(dāng)作村與村之間的地界標(biāo)志，作為一種行政區(qū)域范圍的劃分方式。

古人云，仁者好山，智者樂水。人類有親近水流的天性，從景觀角度講，橋梁使人占有“河流空間”成為可能，精心設(shè)計的橋梁以其震撼的技術(shù)美再加上橋梁空間環(huán)境的藝術(shù)美為觀賞者帶來賞心悅目的感受和體驗之外，又為人們提供了良好的觀景平臺，成為欣賞河流美景和村落景觀的最佳觀賞點。橋是鄉(xiāng)村景觀中的活躍因子，憑借強烈的視覺效應(yīng)，成為地標(biāo)的橋梁景觀，提高了鄉(xiāng)村景觀的品質(zhì)，甚至可能成為知名的風(fēng)景區(qū)，而帶動整個村落的發(fā)展。如，有著中國廊橋之鄉(xiāng)之稱的浙江泰順，境內(nèi)現(xiàn)存古廊橋35座，這些古橋造型獨特，風(fēng)格各異，藝術(shù)價值極高，在中國橋梁史上實屬罕見，這些體態(tài)優(yōu)美的廊橋、別致的自然景觀、古樸的民風(fēng)以及豐富多彩的民俗活動共同組成了一副精美的鄉(xiāng)村景觀，引眾多外地人前往，從而帶動了整個地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游，使泰順縣一躍發(fā)展為著名景區(qū)。湖南地區(qū)的石橋景觀雖在規(guī)模上不如泰順地區(qū)那么集中，但數(shù)量眾多，亦不乏經(jīng)典之作，如邵東縣洪橋村洪橋就是縣級旅游景點。利用石橋景觀作為鄉(xiāng)村旅游的主角，帶動鄉(xiāng)村的發(fā)展，也是橋視覺景觀效應(yīng)的典型表現(xiàn)，正如日本學(xué)者伊藤學(xué)所說，“橋能滿足人們到達彼岸的心理希望，同時也是印象深刻的標(biāo)志性建筑，因此常常成為審美的對象和文化遺產(chǎn)”。

二、石橋的人文景觀效應(yīng)

凱文·林奇在總體設(shè)計中提出“一個場所的感覺質(zhì)量是它的形態(tài)與觀賞者之間的相互作用”，由此強調(diào)了景觀認知感受的中心內(nèi)容是“場所形態(tài)”與“觀賞者”之間的互動對話。楊蓋爾也認為“活動是引人入勝的因素”，正是由于人的活動才給環(huán)境空間帶來了勃勃生機。在鄉(xiāng)村環(huán)境中，人際交往的場所是豐富多樣的，巷道街坊、田間村頭、橋頭河邊等都是隨時可以交往的場所，于是，長期的交往過程中也釀成了許多意味深長的民俗文化。

篇（3）

人類生活的景觀環(huán)境與景觀環(huán)境中的人類，因地域的“文化性”而彼此互為影響并同存同在、同生同滅。人類的生存需要空間，人與空間的彼此聯(lián)系就是環(huán)境。拋開人類生存基本的物質(zhì)生活需求，文化性的相同是人類群體生存的基本前提，不同群體的人因共同的認識，彼此聚集、相互關(guān)聯(lián)而獲得生存的條件。由于人的文化性的影響，不同的地域內(nèi)才形成了不同的景觀形態(tài)。

在漢語中景觀指某地區(qū)或某種類型的自然景色，也指人工創(chuàng)造的景色。設(shè)計實踐中，我們可以理解“景觀”為“人與自然的共同作品”。但實際上要確切定義這個名詞是很困難的。我們在研究時可以把它理解簡單為兩個方面：一方面它包含客觀存在并能被人所感知的事物，另一方面它是對客觀事物進行主觀感受的結(jié)果，即對“景”與“觀”的分別解釋。

這里的解釋是從建筑學(xué)及風(fēng)景園林學(xué)中的概念延伸來的，它區(qū)別于地理學(xué)和生態(tài)學(xué)中的“景觀”概念。在生態(tài)學(xué)中，景觀設(shè)計的目的是保護及創(chuàng)造合理的景觀生態(tài)格局，創(chuàng)造符合生態(tài)原則的環(huán)境空間。廣義的景觀規(guī)劃設(shè)計現(xiàn)在已經(jīng)涵蓋了視覺景觀、環(huán)境生態(tài)、人文景象的內(nèi)容，但是我們在研究城市景觀時，是以景觀建筑學(xué)的理論為基礎(chǔ)展開的。

2.景觀中的文化性

2.1 景觀中的文化認識

文化在每個人的生活中占有很重要的地位。可以說，我們無時無刻都在使用著文化，學(xué)習(xí)的知識屬于文化，課后去衛(wèi)生間也有相應(yīng)的廁所文化，和同學(xué)玩鬧則有游戲文化，回到家打開電腦有網(wǎng)絡(luò)文化，晚上休息時還有睡眠文化，夢中的夢境預(yù)示著什么，會告訴我們什么，這些統(tǒng)統(tǒng)屬于文化的范疇。但同時，我們又會感覺文化無時不在，無時不有，卻很難給人以存在感，也就是說，你無法去觸摸，去感知它的存在，它是一個概念，并不能夠等同于“飛機”“電腦”“蘋果”這樣擁有著實物的名詞。

景觀文化大體具有兩種內(nèi)涵，一種是外在的表現(xiàn)形式，一種是它通過外在所表達的內(nèi)涵。也就是深層意義。以北京故宮為例，它是明、清兩代帝王的皇宮，依照中國古代星象學(xué)說，紫微垣位于中天，乃天帝所居，天人對應(yīng)，是以皇帝的居所又稱紫禁城。它融合了景觀中各個景觀的內(nèi)容，是無可比擬的古代杰出建筑群落，同時還是世界上保存最大、最為完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑群。建筑學(xué)家們認為故宮的設(shè)計與建筑，無論是從它的平面布局，立體效果，以及形式上的雄偉莊嚴、富麗堂皇，那種彰顯著皇家氣派無疑為它的藝術(shù)性增光添彩，是中國古代建筑藝術(shù)的精華所在。而另一方便，它標(biāo)志著中國悠久的歷史和文化特征，顯示著明代匠師們在建筑造詣上的巧奪天工。故宮不僅是皇權(quán)的象征，同時也代表著儒家文化，君君臣臣，父父子子，它是一種文化底蘊的展現(xiàn)，還是留給我們后人佐以歷史考證的見證。人文景觀中的文化內(nèi)涵包容性之廣，底蘊之深厚，是值得我們以學(xué)習(xí)和崇敬的。

即使在一個時期的景觀，也會不盡相同，清朝修建的頤和園彰顯了皇家園林的氣派，遠在西方的英國，卻是塔樓、雉堞，體形凸凹起伏的古堡，不能不說是地區(qū)造就的差異。它們所代表的文化內(nèi)涵也不盡相同。清代崇尚的是皇權(quán)的至高無上，中央集權(quán)的君主專制制度，表現(xiàn)出來的是皇帝的個人獨斷專權(quán)。英國則是自由貿(mào)易資本主義的鼎盛時期，當(dāng)時是由維多利亞女王在位，還成立了資產(chǎn)階級政黨，依靠剝削勞動人民來榨取剩余價值，但這時勞動人民的生活也得到了改善。

2.2 景觀中的文化特征

首先，任何的物質(zhì)都需要占據(jù)一定的空間，不論其形態(tài)大小，其中景觀所處的空間位置則必須具有固定性和不可位移性。其次，景觀中的文化性也是具有一定的時代特征。每一個景觀都是時代的產(chǎn)物，它必定會帶著時代的色彩以及特點，長城用來防御外敵侵入，在現(xiàn)代卻是旅游觀光景點，原有的防御意義早已失去；烽火臺具有軍事傳遞功能，現(xiàn)代也早已失去原來的功能；但無論如何，它們原本想要表達的文化內(nèi)涵得到了傳承，世人根據(jù)史料以及觀察其特征判斷出原來的意義。不僅為史料增添了可性度，同樣也為歷史的考證帶來了依據(jù)。

2.3 文化性在景觀中的重要意義

建筑、道路、橋梁、廣場、綠化等人文景觀以及文物古跡等歷史遺存，它們都有自身的文化魅力。任何人文景觀都是歷史的產(chǎn)物，也是那個時代的文化符號。古代長城是歷代勞動人民汗水的結(jié)晶，它記錄著歷史，象征和代表著一種意義和價值。

景觀因附帶的歷史文化有了新的人文價值，從而富有生機和活力。景觀的歷史人文價值是發(fā)展變化的，它的內(nèi)涵在于發(fā)現(xiàn)、保存這種意義和價值。景觀是某種意義和理念的載體，這種理念和意義通過一系列的外在表現(xiàn)出來的。它是一個廣義的概念，具體說就是景觀的實際存在，如景觀的亭臺樓閣、雕欄玉砌、碑刻石雕以及布局等等，都可看作是實際的存在意義，正是這實際的存在構(gòu)成了景觀的文化內(nèi)涵。作為旅游景觀，僅有這些還差的很遠。現(xiàn)代人都希望在特定景觀中看到以傳統(tǒng)文化為背景的獨特儀式和活動。旅游景觀是有具體的人群經(jīng)營管理的，景觀文化中意義的體現(xiàn)在很大程度上是要通過景觀團隊的經(jīng)營來實現(xiàn)的。簡而言之，景觀是文化的一種印記，它是人類附加在大自然上的勞動果實，是當(dāng)時人類智慧的結(jié)晶，還是人類文明的見證者。

3.結(jié)論

隨著時代的前進，社會結(jié)構(gòu)的變化，科學(xué)技術(shù)的進步和文化交流的頻繁，人們越來越

講究對所生活、居住的環(huán)境的要求，對景觀的欣賞更多是它的深刻意境和造型的文化內(nèi)涵，我們尋求的是時代和歷史完美結(jié)合的作品。經(jīng)過以上的分析闡述，我們可以看到理想環(huán)境的塑造將永遠是一個不斷發(fā)展的過程，最初的設(shè)計構(gòu)想將會隨著時間的推移，由于人與自然的參與活動而漸漸豐富其中的內(nèi)容，這才是真正意義上的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)環(huán)境的塑造。

景觀設(shè)計更重要的是體現(xiàn)一種人文關(guān)懷的精神，這應(yīng)該是當(dāng)代設(shè)計的宗旨，也是這個時代的精神。設(shè)計應(yīng)與科學(xué)、藝術(shù)一起不斷的深入、不斷的發(fā)現(xiàn)，用以為人類提供更新、更進步的思想和更廣闊的生存空間、思維空間。這樣才能推動社會的進步，不斷提升大眾的生活品質(zhì)。

篇（4）

由備受關(guān)注的西口文化引發(fā)山西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考，日前，《新晉商》就如何發(fā)掘山西的文化金礦等問題專訪了我省文史學(xué)者、傳媒資深人士劉繼興先生。

《新晉商》：在走西口過程中，晉文化被移民帶到口外蒙古地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐挠文廖幕嗳贏n您如何理解西口文化在歷史上的作用和地位?

劉繼興：“走西口，’是晉商文化中十分重要的組成部分，更是中國移民文化的重頭戲。走西口是從什么時候開始的呢?目前學(xué)術(shù)界的定論是從明代中期開始，其出現(xiàn)于明末清初，直到清朝末年，這個時期走西口的人口數(shù)量最大，前后經(jīng)歷了大約300年的歷史。尤其清代是中國人口發(fā)展史上的一個重要時期。清初通過康雍乾三世的恢復(fù)發(fā)展，到乾隆時期全國人口突破3億大關(guān)。人地矛盾尖銳，大量內(nèi)地貧民迫于生活壓力，“走西口”“闖關(guān)東”或“下南洋”，形成近代三股大的移民浪潮。“走西口”是清代以來成千上萬的晉、陜等地老百姓涌入歸化城、土默特、察哈爾和鄂爾多斯等地謀生的移民活動。

“走西口”這一移民活動，大大改變了口外蒙古的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和生活方式。同時，占移民比例極高的山西移民，作為文化傳播的主要載體，將山西的晉文化帶到了內(nèi)蒙古中西部地區(qū)，使當(dāng)?shù)匦纬筛挥袧庥羯轿鞅就撂厣囊泼裎幕x文化作為農(nóng)耕文化的一部允通過人口遷移，與當(dāng)?shù)氐挠文廖幕嗳诤希纬筛挥谢盍Φ亩嘣幕S富了中國的文化。同時也為俄羅斯、蒙古等地帶去了商業(yè)文明，促進了更大范圍的文化交流。

《新晉商》：現(xiàn)在我們山西對西口文化也比較重視，有很多學(xué)者也在專門研究這個課題。您認為西口文化研究的目的和意義體現(xiàn)在哪些方面?

劉繼興：“走西口”雖僅三個字，卻活化為一個文化符號，衍生出一段傳奇，締造出一部名聞天下的移民史。“走西口”的這個過程，的確稱得上是一部大傳奇，雖然其中不乏血淚和辛酸，但總有一種精神不會磨滅，那傳奇中一個個勇往直前的靈魂散發(fā)著永叵的光彩。

解放后，走西口徹底走入了歷史。走西口現(xiàn)象與其說是消失，不如說是已成為了過去幾代人的辛酸創(chuàng)業(yè)史的符號，作為精神榜樣留在人們的記憶之中。走西口的歷史已經(jīng)一去不復(fù)返了，但走西口的文化內(nèi)涵卻傳承了下來，那就是不屈不撓、艱苦創(chuàng)業(yè)的民族精神，是激勵后^奮發(fā)圖強的一筆精神財富。

研究西口文化，就是要留住曾經(jīng)撥動我們民族心弦的這―文化之脈，讓更多的人了解并記住這一段特殊的歷史，從而能使這一文化在新的歷史時期重新煥發(fā)生機，為我們的經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展服務(wù)。

《新晉商》：西口文化作為一種文化現(xiàn)象，自然擁有它不可替代的價值。

劉繼興：文化價值是一種關(guān)系，它包含兩個方面的規(guī)定性：―方面存在著能夠滿足一種文化需要的客體。另―方面存在著某種具有文化需要的主體，當(dāng)一定的主體發(fā)現(xiàn)了能夠滿足自己文化需要的對象，并通過某種方式占有這種對象盹就出現(xiàn)了文化價值關(guān)系。文化價值是社會產(chǎn)物，它只能在人的社會實踐中形成。人們創(chuàng)造文化需要和文化產(chǎn)品的能力，本身也是文化價值，而且是最本質(zhì)的文化階值。

西口文化的價值是多方面的，在宏觀上與古、近代政治、軍事、經(jīng)濟歷史都有非常密切的關(guān)系，它蘊涵著古堡文化、移民文化、晉商文化、口岸文化、關(guān)隘文化等等，它使我們這個民族由來已久的黃土文明，有了蔚藍色文明的一些特點，如冒險、遠足，挑戰(zhàn)理想的彼岸……極大地豐富了我們的民族文化內(nèi)涵。

《新晉商》：近幾年，涌現(xiàn)出很多以走西口為題材的影視劇作――電視劇《走西口》、新編京劇《走西口》、您的專著《哭泣的歷史――正說走西口》、即將在央視播出的中國首部原生態(tài)民歌音樂電視連續(xù)劇《西口情歌》，您認為這些作品在將文化資源變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢方面有哪些成功經(jīng)驗可供借鑒?

劉繼興：以上這些作品的推出，對全國人乃至海外了解走西口這段歷史，無疑是起到了很大的作用。但就目前來說，毋庸諱言，走西口這一蘊藏?zé)o比豐富的文化資源優(yōu)勢，尚未轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢。特別是電視劇《走西口》播出后，在國內(nèi)外影響都很大，山西省應(yīng)該利用這一契機，把西口文化迅速打造成旅游品牌，讓人們能夠在觀光游賞的同時，能夠領(lǐng)略與感受那一段段沉甸甸的歲月與不屈不撓的游子情懷，去觸摸我們這個民族生生不息的生存意志與生命的沖創(chuàng)力。遺憾的是，這些工作我們沒有去做，或是做得不夠，經(jīng)驗當(dāng)然就更談不到了。

《新晉商》：文化不僅是經(jīng)濟的重要組成部分，是推動經(jīng)濟發(fā)展的重要杠桿'同時也代表著一個國家和民族的文明程度、發(fā)展水平。在全球化的今天，強大的文化就是強大的國際影響力。現(xiàn)在，東北二人轉(zhuǎn)、杭州話劇不僅發(fā)掘了文化資源，同時取得了很好的經(jīng)濟效益。您認為山西要加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要突破哪些瓶頸?

劉繼興：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是個大話題，需要政府和社會力量的大手筆。文化的發(fā)展需要具體落實到載體上，這就需要突破思維和政策的瓶頸。比如，我們要打造西口文化旅游，在突破思維方面，具體來說就是要確立大西口的主導(dǎo)思想，西口文化旅游開發(fā)不能只限于右玉的殺虎口，那樣就把一個大事做小了。點線面相結(jié)合，才能做出大文章。在突破政策方面，就是要政府出面投資開發(fā)，或鼓勵社會力量去開發(fā)，給予一定的政策扶持，使這項旅游開發(fā)能夠開花結(jié)果，形成―定的規(guī)模，可玩賞，可追思，可互動，可體驗。

篇（5）

景觀文化是人類社會特有的文化現(xiàn)象，它既是由人類創(chuàng)造的文化構(gòu)成的生存環(huán)境，又是自然環(huán)境與人類活動互動的結(jié)果。景觀文化通過人類世代的創(chuàng)造與積累，形成了景觀文化遺產(chǎn)。這種獨特的文化遺產(chǎn)，一方面?zhèn)鞒辛瞬煌赜蚝妥匀画h(huán)境條件下多種形態(tài)的文化基因，另一方面保存了人與環(huán)境互動的文化記憶。因此，景觀文化遺產(chǎn)在整個人類文化遺產(chǎn)中具有不可或缺的重要價值。

一、景觀與景觀文化遺產(chǎn)

景觀是歐洲古老的概念，最初指可以證明是一個人或者一個集團所擁有的土地，后來在荷蘭風(fēng)景畫派的影響下，景觀被賦予了具有欣賞價值的自然風(fēng)貌的涵義。19世紀初，德國科學(xué)家洪堡從地理學(xué)的意義上，把景觀界定為在某一地表所能看到的所有地貌。由此，景觀在地理學(xué)意義上被分為自然景觀和文化景觀兩大類型。自然景觀是指沒有受到人類活動影響的自然綜合體；人文景觀是指人類利用自然資源和自然條件，進行加工形成的景觀。但是，地理學(xué)上的景觀涵義更多的是指地貌的自然狀態(tài)，而沒有與文化產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。1863年，奧姆斯戴德（F. L. Olmsted）把景觀學(xué)與建筑學(xué)進行了理論的整合，提出了“景觀建筑學(xué)”（Landscape architecture）的理論。1974年，美國的麥克哈格（I. L. Mcharg）在 《設(shè)計結(jié)合自然》一書中，從生態(tài)與人文的雙重視角，提出生態(tài)設(shè)計的理念，奠定了景觀生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)。

1925年，美國學(xué)者索爾（Sauer）被認為是文化景觀（Cultural Landscape）研究的第一人，他有力地推進了把景觀的研究中心從自然風(fēng)貌向人類文化活動的轉(zhuǎn)向。他在所著的《景觀的形態(tài)》一書中首次提出了文化景觀的概念，認為文化景觀是人類文化作用于自然環(huán)境的結(jié)果，由此，文化景觀成為了人文地理學(xué)的研究內(nèi)容。索爾把文化景觀理解為自然風(fēng)光、田野、建筑、村落、廠礦、城市、交通工具和道路以及人物和服飾等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復(fù)合體；提出文化景觀是在特定時間與空間形成的自然與人文因素的復(fù)合體，賦予了文化景觀以歷史的時間維度的內(nèi)涵；并給出了文化景觀的定義：“附加在自然景觀之上的各種人類活動形態(tài)”。在這一定義中，文化景觀從地理風(fēng)貌延伸到了人類創(chuàng)造的文化成果。同時，索爾認為文化景觀是人類活動長期積累的結(jié)果，沉淀了不同歷史時期文化的記憶，每一個時代的人們，都會按照自己的標(biāo)準(zhǔn)去創(chuàng)造屬于自己時代的文化景觀。他指出，“就像歷史事實是時間事實，他們之間的關(guān)系產(chǎn)生了時代概念一樣，地理事實可以看做是地點事實，它們之間的關(guān)系可以用景觀概念來表達。”①因此，文化景觀被打上了鮮明的歷史的烙印，為景觀文化遺產(chǎn)的理論奠定了重要的基礎(chǔ)。

美國地理學(xué)家特惠爾根據(jù)文化景觀的概念，在1929年提出了景觀文化的“相繼占用”（sequent occupance）的論說，即每個地區(qū)在歷史上遺留下來的文化特質(zhì)決定了其文化景觀。這一觀點，已經(jīng)觸及到了景觀文化遺產(chǎn)的核心問題。1963年，英國學(xué)者斯潘塞與豪沃思通過對美國和東南亞地區(qū)農(nóng)業(yè)景觀文化的考察，提出了構(gòu)成農(nóng)業(yè)景觀文化的六個要素，即心理要素、政治要素、歷史要素（民族、語言、宗教和習(xí)俗）、技術(shù)要素、農(nóng)藝要素、經(jīng)濟要素。法國學(xué)者戈特芒則提出，文化景觀是識別一個區(qū)域的特征的重要標(biāo)志，除了有形的文化景觀外，還有無形文化景觀。這一學(xué)說豐a富了文化景觀研究的內(nèi)容，與當(dāng)代景觀文化的內(nèi)涵已經(jīng)基本一致，或者說成為了當(dāng)今景觀文化概念的重要來源。上述這些學(xué)者對文化景觀的不斷研究，極大地拓展了對景觀文化研究的視野，直接啟發(fā)了當(dāng)代國際社會對景觀文化遺產(chǎn)保護的意識。

從上述西方學(xué)者對文化景觀的研究內(nèi)容來看，他們都強調(diào)文化景觀是人類創(chuàng)造與自然有機結(jié)合的結(jié)果；在景觀文化研究的歷史進程中，景觀的概念是從自然概念向文化概念逐步演變的過程；景觀因不同的歷史文化和地域特點，形成了豐富多彩的文化形態(tài)，每一種景觀形態(tài)都有不可替代的價值；人類活動本身是文化景觀的有機組成部分；歷史上形成的文化景觀經(jīng)過不斷傳承與發(fā)展，決定了文化景觀遺產(chǎn)的特征和內(nèi)容；文化景觀是特定時間與空間的有機統(tǒng)一，每一種文化景觀都被賦予了具體的文化內(nèi)涵。其中，索爾是景觀文化理論的主要奠基者，他把文化景觀闡釋為是自然與人類活動的復(fù)合體，在方法論上為當(dāng)代景觀文化的研究奠定了基礎(chǔ)，但是，他沒有在理論上深入展開，尤其是對不同形態(tài)的景觀構(gòu)成研究方面涉及不多，對不同文化背景下的景觀文化構(gòu)成方式也沒有給予更多的關(guān)注。盡管如此，不可否認索爾對景觀文化理論的形成做出了不可替代的貢獻，他提出的文化景觀命題開啟了現(xiàn)代景觀文化研究的路徑，使人們對景觀文化給予了高度重視。同時，文化景觀理論的產(chǎn)生不僅為人們提供了把握和理解文化的一個全新的視角，而且對于保護景觀文化遺產(chǎn)提供了重要理論支撐。

二次世界大戰(zhàn)以后，文化景觀的概念開始流行，更多學(xué)者加入了這一領(lǐng)域的研究當(dāng)中，從不同的領(lǐng)域豐富了文化景觀研究的視角，并在實踐上開展了對文化景觀遺產(chǎn)保護的應(yīng)用，使這一理論與實際得到了有機的結(jié)合。在文化景觀理論有力的推動下，根據(jù)文化景觀學(xué)者的研究成果，各國政府和聯(lián)合國等國際組織以全新的視角開始高度重視對景觀文化遺產(chǎn)的保護。1992年12月，聯(lián)合國科教文組織世界文化遺產(chǎn)委員會在美國圣菲召開的第16屆會議上，正式提出把文化景觀作為一種傳統(tǒng)文化資源的保護內(nèi)容納入《世界遺產(chǎn)名錄》，并在《世界遺產(chǎn)公約》上描述為“自然與人類的共同作品”，它體現(xiàn)了人類社會與居住區(qū)的長期演變，這種演變是在文化景觀所處的自然環(huán)境造成的各種客觀因素的限制或機遇的作用下，以及來自內(nèi)部和外部的社會、經(jīng)濟、文化勢力不斷的影響下發(fā)生的。由此在原有的自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)混合體的基礎(chǔ)上，增加了一種新的文化遺產(chǎn)類型――文化景觀遺產(chǎn)，此外還有人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，共五類。聯(lián)合國科教文組織在認定文化景觀時，確認了三種文化景觀的類型，即人類有意設(shè)計與建筑景觀，如出于審美需要的園林；有機進化的景觀，如化石景觀；關(guān)聯(lián)性文化景觀，如西湖景區(qū)。這類文化景觀被納入了《世界遺產(chǎn)名錄》，對其保護的主要根據(jù)是：是全人類公認的世界罕見、目前無法替代，并具有普遍的價值；具有明確的地理――文化代表性；獨特的文化因素能力；以與自然因素、強烈的宗教、藝術(shù)或文化相聯(lián)系為特征，而不是以文化物證為特征。目前，我國已有江西廬山（1996年12月）、山西五臺山（2009年6月）、杭州西湖（2011年6月）、云南紅河哈尼梯田（2013年6月）四處文化景觀獲得世界文化遺產(chǎn)稱號。

二、景觀人類學(xué)的理論建構(gòu)與景觀文化遺產(chǎn)保護

景觀文化的概念是20世紀90年代出現(xiàn)的，文化景觀與景觀文化是兩個既相聯(lián)系，又有區(qū)別的概念。如果說文化景觀是作為一種與自然景觀并列的景觀類型的話，那么，景觀文化則是從文化特征的角度來考察景觀現(xiàn)象，更關(guān)注景觀背后的文化生成機理，或者說景觀在某一文化體系中發(fā)揮著什么樣的作用。景觀人類學(xué)的出現(xiàn)，進一步強化了文化學(xué)視角的景觀文化的研究，深化了對景觀的文化傳統(tǒng)及其本質(zhì)的探索。

景觀與文化景觀理論與實踐的發(fā)展，是一個相互關(guān)聯(lián)又相互作用的歷史過程。一方面，人們對景觀的文化意義進行了不懈的探索，形成了景觀文化理論；另一方面，人們又不斷地用景觀文化理論去指導(dǎo)景觀設(shè)計與創(chuàng)造的實踐，豐富與完善了景觀文化理論。在這一過程中，有不同學(xué)科背景的理論與學(xué)說，包括地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、農(nóng)學(xué)等，但由于這些學(xué)科都屬于自然科學(xué)，缺少社會人文學(xué)科的視角，即沒有從人類文化的維度上去闡釋景觀生成的肌理，因而是不全面、不完整的。雖然索爾已經(jīng)意識到人類文化是景觀文化構(gòu)成的重要基礎(chǔ)，并提出了文化景觀的命題，卻沒有建構(gòu)完整的理論體系。自19世紀初到20世紀70年代，不同學(xué)科的學(xué)者對景觀與文化景觀的持續(xù)研究為景觀人類學(xué)的產(chǎn)生奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

景觀人類學(xué)是20世紀80年代創(chuàng)立的理論，這一新學(xué)科的出現(xiàn)不僅深化和拓展了景觀文化理論的研究，而且為景觀文化遺產(chǎn)提供了新的理論視角。按照日本景觀人類學(xué)家河合洋尚的解釋，景觀人類學(xué)中的“景觀”不同于設(shè)計學(xué)或地理學(xué)中的景觀，它不是一種外在的意象，而是借助于意象所透露出的文化內(nèi)涵，是嵌入于文化意義中的環(huán)境，本土的居民對這種景觀環(huán)境的“景觀”有文化的認同感和歸屬感。河合洋尚對我國梅州地區(qū)的客家景觀文化的實證性研究，充分說明了景觀文化涉及到文化認同與歸屬感的問題。梅州的客家人聚居地，上世紀90年代之前，梅州本土居民對客家文化的認同感很低。90年代后，梅州政府重新修建了孔廟、義冢、三山國王廟等客家文化景觀，但當(dāng)?shù)刈谧逭J為，這些文化景觀是新造的“假景觀”，難以喚起客家人文化的認同感。于是，梅州的宗族開始修建自己的內(nèi)部文化景觀，以喚起梅州客家人的本土化文化認同。因此，景觀人類學(xué)中“景觀”研究的主要內(nèi)容包括兩個方面：其一是他者如何描述和塑造異文化意象，他者因景觀的文化差異，能夠清晰地識別景觀的異質(zhì)性文化內(nèi)涵與特征；其二是這種景觀文化意象作為一種文化理念和形式，如何影響了現(xiàn)實的景觀建設(shè)。景觀人類學(xué)的這一視角，對我們保護景觀文化遺產(chǎn)有重要的啟迪作用，即對景觀文化遺產(chǎn)的保護，不僅是對景觀的外在形式的把握，更重要的是對景觀內(nèi)在的文化機理的把握。

“空間”與“場所”是景觀人類學(xué)著重研究的兩大核心概念，但是這兩個概念又在時間的維度上與文化傳統(tǒng)形成交織，共同構(gòu)成了時空雙重維度的文化空間。雖然景觀人類學(xué)與設(shè)計學(xué)、藝術(shù)學(xué)一樣，也使用甚至強調(diào)“空間”（space）和“場所”（place）等概念，但是對這些概念理解的視角與方法完全不同。設(shè)計學(xué)和藝術(shù)學(xué)往往是從物質(zhì)形態(tài)的視角去理解“空間”與“場所”的，景觀人類學(xué)則是從文化的生成機制角度來理解“空間”與“場所”的，因此，景觀人類學(xué)意義上的“空間”，是嵌入了文化意象、裝入了特色文化容器之中具有邊界的形式，這種邊界主要是文化的要素構(gòu)成的，或者說，不同的文化形成了景觀文化的空間的邊界。而“場所”則是被嵌入了歷史與文化記憶，具有文化認同感的社會空間，是沒有邊界的。在這種“場所”的空間，人們能夠形成共同的話語、共享文化記憶、建構(gòu)文化對話的內(nèi)容。

從西方早期對文化景觀的關(guān)注，到現(xiàn)代景觀人類學(xué)的研究，可以發(fā)現(xiàn)一條景觀文化研究的清晰脈絡(luò)。或者說，景觀人類學(xué)學(xué)科的構(gòu)建，與歐洲200年來的景觀理論傳統(tǒng)是一脈相承的，而且在理論上有新的突破和拓展，注入了人文學(xué)科的新鮮營養(yǎng)。事實上，景觀人類學(xué)從文化的視角，賦予了景觀概念以全新的涵義，它不僅延續(xù)19世紀初洪堡以來西方建立的古典景觀理論，也融合了上世紀70年代列斐伏爾的空間生產(chǎn)和德波的景觀社會理論的思想精華，從而形成了現(xiàn)代景觀文化的價值觀和設(shè)計理念。在列斐伏爾看來，“環(huán)境的組構(gòu)、城鎮(zhèn)和區(qū)域的分布，都是根據(jù)空間生產(chǎn)和再生產(chǎn)中所扮演的角色來進行”。②景觀人類學(xué)對文化景觀理論的發(fā)展，對聯(lián)合國科教文組織提出保護文化景觀遺產(chǎn)產(chǎn)生了重要影響。1992年12月，聯(lián)合國科教文組織提出文化景觀概念并將其納入《世界遺產(chǎn)名錄》。因此，歐美國家將景觀人類學(xué)應(yīng)用于文化景觀遺產(chǎn)保護，是題中應(yīng)有之義。

西方在景觀人類學(xué)學(xué)科創(chuàng)立之前，已經(jīng)開始從人類學(xué)的視角來探索景觀文化的人類學(xué)問題，可以說是景觀人類學(xué)理論的萌芽，為景觀人類學(xué)的創(chuàng)建奠定了堅實的基礎(chǔ)。列斐伏爾把空間生產(chǎn)界定為人的生產(chǎn)實踐產(chǎn)物，空間是一種社會關(guān)系，打破了傳統(tǒng)上把空間僅僅看作是一種物質(zhì)存在的觀念，構(gòu)建了社會―歷史―空間的三重復(fù)合維度，提出了空間實踐（Spatial practice）、空間表征（Representation of space）、再現(xiàn)性空間（Space of representation）三大范疇（1974年）。德波把景觀描述為“以影像為中介的人們之間的社會關(guān)系”（1973年）。他們都把景觀視為人的意識活動的一種外在形式。懷利把景觀作為一種觀看世界的方式， 是一整套關(guān)聯(lián)的文化價值、實踐、管理及聚落（2007年）。菲利普斯認為，文化景觀具有物質(zhì)和精神雙重屬性，否則會破壞對文化景觀理解的完整性（2007年）。歐維葛認為景觀不僅是空間概念，而且是長時期積累的習(xí)俗和文化的概念（2003年）。索爾認為文化景觀的產(chǎn)生，有自然景觀與民間或國家文化之間雙向的交互作用（2001年）。阿什莫和克納普從后現(xiàn)代主義立場，提出文化景觀是一種文化意象，其口頭與書面的表達，能夠創(chuàng)造可供“閱讀”的形象或文本（1999年）。歐洲理事會出臺的《歐洲景觀公約》，強調(diào)文化景觀不僅是物質(zhì)載體或空間，而且與文學(xué)、繪畫、音樂等文化遺產(chǎn)緊密相連（2000年）。現(xiàn)代西方學(xué)界對景觀文化的研究，已經(jīng)超越了把景觀看做是一種外在的意象的傳統(tǒng)，而是把人類所有的文化活動都納入到景觀文化之中，強調(diào)了景觀文化與其他文化的關(guān)聯(lián)，這一視角本身就是文化人類學(xué)方法在景觀文化中的具體應(yīng)用，同時，也豐富了景觀人類學(xué)的理論內(nèi)涵。

歐美對文化景觀遺產(chǎn)的理解，強調(diào)了它是人類意識活動的表現(xiàn)形式；作為空間和意象的景觀與人類精神活動密不可分；文化景觀充滿了人類的體驗，是一種文化表征體系；文化景觀遺產(chǎn)能夠喚起“記憶”與“回憶”，是可“閱讀”的文本或形象。同時，西方現(xiàn)代文化景觀研究注重文化景觀變遷及其解釋性研究，強調(diào)“景觀文化變遷是環(huán)境中的自然力和文化力之間動力相互作用的表現(xiàn)”③。但是西方景觀研究對文化景觀遺產(chǎn)的歷史、地域、民族的維度重視不夠，缺乏文化多樣性的視角，理論建構(gòu)上有明顯不足，這對于景觀文化遺產(chǎn)的保護來說，是有明顯欠缺的。河合洋尚對中國景觀文化遺產(chǎn)的保護研究，超越了西方景觀文化研究的窠臼，更注重景觀文化的地域性、歷史性、民族性等核心構(gòu)成要素，對保護我國形式多樣、地域分布廣闊的景觀文化遺產(chǎn)，具有重要的借鑒意義。

三、基于景觀人類學(xué)視角的浙江省文化景觀遺產(chǎn)的保護研究

景觀文化遺產(chǎn)是浙江的獨特資源優(yōu)勢，以景觀資源為依托，為旅游資源開發(fā)和城市建設(shè)規(guī)劃提供了得天獨厚的條件。浙江人文薈萃、歷史悠久，自然風(fēng)光迤邐、景觀形態(tài)多樣，是我國景觀文化遺產(chǎn)大省，尤其是擁有一批自然景觀與人文景觀相互輝映、相互交融的景觀文化遺產(chǎn)，在國內(nèi)外享有盛名。浙江的自然與人文景觀資源的形成，既有自然因素也有歷史文化因素。“從文化生態(tài)的角度分析，環(huán)境影響文化的產(chǎn)生和發(fā)展，同時文化也對環(huán)境起反作用。”④浙江地處長三角南端、東海之濱，自然條件優(yōu)越，浙贛山脈貫穿全境，西湖、錢塘江、富春江、新安江、千島湖、楠溪江、大運河、太湖等河流湖泊構(gòu)成了多姿多彩的水文化景觀，從7000多年前的河姆渡文化和5000多年前的良渚文化，到南宋遷都臨安，幾千年形成的豐厚文化積淀，為浙江留下了形式多樣、內(nèi)容豐富的文化景觀遺產(chǎn)。2011年，杭州西湖獲得文化景觀世界遺產(chǎn)稱號。這是全球第一個獲得世界遺產(chǎn)的湖泊文化景觀，為浙江景觀文化遺產(chǎn)贏得了殊榮。

浙江省豐富的景觀文化遺產(chǎn)資源受到了我國學(xué)術(shù)界的高度重視，尤其是西湖獲得世界景觀文化遺產(chǎn)后，更引發(fā)了國內(nèi)外對浙江景觀文化遺產(chǎn)的強烈關(guān)注，并從景觀人類學(xué)的視角開展了對浙江景觀文化遺產(chǎn)的研究，形成了一批較有分量的研究成果。其中，中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所孫藝惠從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域景觀研究的視角，以浙江省古龍門鎮(zhèn)為研究對象，開展了“鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)地保護性旅游資源開發(fā)模式研究――以浙江龍門古鎮(zhèn)為例”的課題研究，并獲國家自然基金立項。這項研究探討了旅游業(yè)導(dǎo)致文化景觀遺產(chǎn)地商業(yè)過度開發(fā)、生態(tài)環(huán)境遭受破壞，給文化景觀保護和持續(xù)利用帶來了嚴重威脅等問題（2009年）。

時任國家文物局局長單霽翔對浙江文化景觀遺產(chǎn)保護與文化表征給予高度關(guān)注，提出“院落空間、街巷空間、園林空間、水空間”是其重要特色，“傳統(tǒng)村莊的原有屬性和歷史記憶亟待保護”，“鄉(xiāng)村聚落遺傳因子，是鄉(xiāng)村民眾的精神寄托，構(gòu)成了中華民族整體的家園感和歸屬感”，但“中華文化景觀遺產(chǎn)保護喪失了個性”（2010年）。寧波大學(xué)教授李加林則著重系統(tǒng)研究了浙江海洋文化景觀，闡述了海洋文化景觀保護的機制、分類、開發(fā)與模式，提出浙江海洋文化景觀開發(fā)與保護的思路（2011年），但他的研究不足之處在于對浙江海洋文化景觀的歷史、地域特點的梳理不夠深入。倪琪等學(xué)者從中國傳統(tǒng)文化特征出發(fā)，研究了杭州西湖世界文化景觀的物質(zhì)表象與精神內(nèi)涵，結(jié)合西湖的園林、建筑、山水、歷史遺跡、景觀題名等物質(zhì)與精神元素，探究了其文化表征方式與價值（2012年）。這些研究方法借鑒了景觀人類學(xué)的研究思路，充分結(jié)合浙江景觀文化資源的特點與形態(tài)，為浙江景觀文化遺產(chǎn)的保護提供了全新的思路。

在西湖獲得世界文化景觀遺產(chǎn)后，浙江省各級政府對文化景觀遺產(chǎn)的保護越來越重視，但是在如何保護的思路上還存在著一些誤區(qū)。有學(xué)者指出，目前，地方政府“更加側(cè)重保護物質(zhì)文化景觀，且保護尺度常以小場地和建筑空間內(nèi)部的保護為主，甚至狹義地以建筑、遺址的保護取代對傳統(tǒng)地域文化景觀的整體性保護”⑤。就浙江省而言，在文化景觀遺產(chǎn)保護方面存在的問題主要表現(xiàn)在：重物質(zhì)景觀，輕非物質(zhì)景觀；重文化景觀開發(fā)，輕景觀資源保護；重城市景觀，輕鄉(xiāng)村聚落景觀；重單一性保護，輕綜合性保護。這些問題已經(jīng)影響到了對浙江文化景觀資源的有效保護。因此，從景觀人類學(xué)的視角保護浙江省文化景觀遺產(chǎn)，筆者認為今后應(yīng)注重以下幾個方面的內(nèi)容：

第一，景觀文化中的建筑、自然風(fēng)景與歷史傳說及其多種藝術(shù)形式，是一個完整的景觀文化空間。因此，必須把建筑、自然風(fēng)景等實物形態(tài)的景觀，與相關(guān)的其他形式的文化統(tǒng)籌加以保護。比如，杭州的西湖文化景觀遺產(chǎn)，除了聞名遐邇的蘇堤春曉、柳浪聞鶯、斷橋殘雪、雷峰夕照、曲院風(fēng)荷、花港觀魚、三潭印月等西湖十景外，還有與西湖密不可分的諸多傳說，如被稱為中國四大傳奇故事的白蛇傳與雷峰塔，就是不可分割的一個文化景觀空間整體。傳說法海和尚騙許仙到金山，白娘子水漫金山救許仙，被法海鎮(zhèn)在雷峰塔下，后來許仙的兒子祭祀于雷峰塔，雷峰塔倒塌，白娘子獲救。2000年，浙江省政府決定重修雷峰塔，卻沒有把這一流傳千年的傳奇充分地整合進去，同時，也沒有從口頭文化遺產(chǎn)的角度系統(tǒng)地對白蛇傳與雷峰塔傳說進行收集和整理。事實上，自古以來，白蛇傳就有鎮(zhèn)江說書版本和杭州說書版本，但在國家級“非遺”申報中，鎮(zhèn)江市作為第一申報單位成功申報了《白蛇傳》，杭州卻成為了第二申報單位，從這個意義上可以說，浙江省對雷峰塔的文化景觀的保護是不完整的，或者說是缺乏整體觀的。

第二，對浙江文化景觀遺產(chǎn)的保護，應(yīng)將地域特色和歷史傳統(tǒng)風(fēng)格有機地統(tǒng)一起來。浙江地理環(huán)境以山水著稱，江河湖海環(huán)繞全境，形成了以水為特色的景觀文化，完整地保留了一批在歷史上著名的水鄉(xiāng)聚落，如烏鎮(zhèn)、塘棲、西塘、南潯等，同時也保留下來一批附有濃郁江南水鄉(xiāng)風(fēng)格的水建筑，如廊橋、水上涼亭、水街、水碼頭、濱水別墅等。這些水文化景觀不僅能夠充分凸顯江南水鄉(xiāng)的景觀特色，也彰顯了江南水鄉(xiāng)歷史積淀深厚的文化傳統(tǒng)，是浙江獨特的文化記憶。對于具有鮮明地域特色的景觀文化遺產(chǎn)的保護，單霽翔指出：“對文化遺產(chǎn)內(nèi)涵和價值認識的逐步深化，促使人們從更廣闊的視野、更深入的角度去分析和梳理文化遺產(chǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，探索并建立新的文化遺產(chǎn)類型和相應(yīng)的保護方式、手段、體系，受到關(guān)注的文化遺產(chǎn)的類型也在不斷擴充，例如‘歷史城鎮(zhèn)’‘傳統(tǒng)村落’‘運河遺產(chǎn)’和‘文化線路’。這些遺產(chǎn)的共同特點就是都體現(xiàn)出文化與自然兩者的密切關(guān)聯(lián)和相互結(jié)合，文化遺產(chǎn)開始呈現(xiàn)出多元化的價值，并擁有了更為深刻的涵義。”⑥

第三，要堅持對文化景觀遺產(chǎn)實行多元化保護的原則，尤其要注重對浙江鄉(xiāng)村聚落的景觀保護。目前，無論是政府還是學(xué)者，更多地把眼光投向了著名的旅游景點或建筑的保護，忽視了對鄉(xiāng)村聚落的景觀遺產(chǎn)保護。這其中有經(jīng)濟利益驅(qū)動的因素，但更多的是缺乏對鄉(xiāng)村聚落保護的理念和意識。事實上，許多浙江鄉(xiāng)村聚落的景觀，由于遠離工業(yè)化和城市化的破壞，仍然原汁原味地保留了原生態(tài)的鄉(xiāng)村文化景觀，在整個景觀中是難得的資源。孫藝惠認為：“鄉(xiāng)村作為世界上出現(xiàn)最早、分布最為廣泛的地域類型，在漫長的歷史進程中孕育了各具特色的地域文化，形成并流傳了眾多獨特的人文景觀風(fēng)貌。Mac Antrop（2005年）指出，存在于鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化景觀有助于維護鄉(xiāng)村多樣性和可持續(xù)發(fā)展的景觀體系，使鄉(xiāng)村景觀具有更好的可識別性。”⑦筆者曾考察了安吉縣山川鄉(xiāng)的文化景觀，在這個偏僻的鄉(xiāng)村聚落中，有魏晉時期阮籍后代聚集的村落，也有唐代的寺廟，村民的生活保持著淳樸的狀態(tài)。這樣的鄉(xiāng)村聚落在現(xiàn)代社會中已經(jīng)十分罕見了，有著不可替代的景觀文化價值，體現(xiàn)了景觀文化的多樣性。

必須清醒地看到，浙江作為經(jīng)濟發(fā)達的沿海省份，經(jīng)濟高速發(fā)展、城市化和工業(yè)化進程，給景觀文化遺產(chǎn)的保護帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)，一方面，土地和自然資源的開發(fā)，導(dǎo)致景觀文化遺產(chǎn)的自然生態(tài)環(huán)境遭受破壞，傳統(tǒng)文化景觀意象遭受現(xiàn)代文明沖擊等嚴峻挑戰(zhàn)；另一方面，在經(jīng)濟利益驅(qū)動下，尤其是一些地方政府為了旅游開發(fā)，新建了許多仿制古建筑，甚至改建古建筑，對景觀文化遺產(chǎn)造成了嚴重的破壞和損毀。因此，政府必須制定景觀文化的保護規(guī)劃，在對浙江景觀文化遺產(chǎn)進行普查排隊的基礎(chǔ)上，根據(jù)輕重緩急，逐步把有價值的景觀資源統(tǒng)一納入到規(guī)劃保護的名錄中，對條件較好的景觀資源，可以創(chuàng)造條件積極申報世界文化景觀遺產(chǎn)。此外，應(yīng)盡快出臺景觀文化保護的法律法規(guī)，對現(xiàn)有的浙江省景觀遺產(chǎn)資源給予有效的法律保護。

注釋：

①Mikesell Marvin W. Landscape[J].International Encyclopedia of Social Science.1968（8）：575.

②陸揚.社會空間的生產(chǎn)[J].甘肅社會科學(xué)，2008（5）：136.

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⑤陳曉剛，等.景觀文化研究進展及前沿問題探析[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2012（10）：6017.

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二、基于地域文化的景觀設(shè)計應(yīng)注意的內(nèi)容

（一）合理利用自然條件

在實踐過程中，景觀設(shè)計必須不斷繼承、發(fā)揚和體現(xiàn)不同區(qū)域的地方特色,在合理利用各種自然條件的同時,注重各種資源的優(yōu)化配置，尤其是地形、氣候植物和動物等的合理利用，是現(xiàn)代景觀設(shè)計必須高度重視的問題。

（二）合理利用原有的地形

隨著我國經(jīng)濟不斷發(fā)展，各種工程的不斷開發(fā)和實施，使土地結(jié)構(gòu)發(fā)生較大變化，在一定程度上造成地質(zhì)破壞。一旦土壤的結(jié)構(gòu)發(fā)生改變,土地結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性便會逐漸降低,使生物的棲息地遭到一定程度的破壞,嚴重的還會改變光照的特性等。因此，在基于地域文化的景觀設(shè)計中，必須高度重視各地區(qū)原有地形的合理利用，才能避免倒塌、不穩(wěn)定等情況出現(xiàn)，從而提高景觀環(huán)境的穩(wěn)定性。

（三）合理利用氣候

一般情況下，氣候條件是通過對光照條件、空氣溫度、濕度等，給人的視覺和觸覺感受帶來一定程度的影響,因此，在進行景觀設(shè)計時，要充分考慮這一點,務(wù)必做到合理利用氣候，以保證整個景觀的視覺效果和感觀效果。在某些情況下，基于地域文化的景觀設(shè)計,可以通過人為的方式來調(diào)理環(huán)境的微氣候,提高環(huán)境質(zhì)量，以改善人的生活舒適程度。例如：在居住環(huán)境中的景觀設(shè)計,南方設(shè)置有很多開敞的室外活動空間，與南方的氣候有著密切聯(lián)系。

（四）合理利用植被

在植被的合理利用方面，主要是指鄉(xiāng)土植物和城市植物的選擇。其中，鄉(xiāng)土植物作為本地區(qū)的土生物種,在各地區(qū)的自然環(huán)境中具有很強的適應(yīng)性。因此，在進行景觀設(shè)計時,較多的采用鄉(xiāng)土植物，不但不可以提高植物的成活率、保證它們的正常生長，還能很好的展示地域特色。而在城市景觀設(shè)計中，植物的選擇具有一定指向性，例如：在公園的景觀設(shè)計中,受到植物功能特殊性的限制,使得地域文化的挖掘和體現(xiàn)以其它景觀設(shè)計有著很大差異。因此，在合理利用地域自然條件的基礎(chǔ)上,必須注重原生生態(tài)系統(tǒng)的有效保留，才能確保生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展。

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中圖分類號：E223 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

1 校園文化景觀的定義和意義

校園文化被定義為：大學(xué)環(huán)境育人以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，促進學(xué)生成人成才為目標(biāo)，由全體師生員工在教育、教學(xué)、科研、管理、生活各個領(lǐng)域相互作用共同創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。校園文化景觀是一種存在于校園空間中，能反映一定歷史時期、一個地區(qū)的文化價值觀、精神風(fēng)貌、審美情趣及價值取向，具有某種規(guī)范能力及潛在教育功能，使學(xué)生領(lǐng)會它所提供的信息的景觀形態(tài)。

1.1 新舊校園文化的傳承

很多高校經(jīng)過幾十年、甚至是上百年的辦學(xué)過程中，經(jīng)過好幾代人嘔心瀝血對校園文化的點滴積累做出了巨大的貢獻，形成了具有強烈的地域特色的濃厚的校園文化。

1.2 校園特色的塑造

隨著近些年國家對于高等教育的重視，各個地區(qū)都是處于高強度的建設(shè)高校來滿足日益增多的高等教育的招生。大多數(shù)的高校都呈現(xiàn)出了相似度及其高的狀態(tài)，無論是高校設(shè)計還是對于學(xué)生的培養(yǎng)方式和方法。學(xué)科的交叉和融合給校園設(shè)計和建設(shè)提供了一些新的思路。

1.3 環(huán)境塑造人

人創(chuàng)造環(huán)境的同時，環(huán)境也在創(chuàng)造人、塑造人。因此具有高品位的環(huán)境氛圍能更直接的對學(xué)生進行教育，而不一定是單純從干巴巴的書本上攝取一些營養(yǎng)成分。

2 校園文化景觀建構(gòu)思路

2.1 作為城市重要歷史事件記憶的載體

校園文化景觀的建構(gòu)可以考慮作為當(dāng)?shù)刂卮蟮闹卮髿v史事件記憶的載體。城市的功能隨著時代的變遷不段的進入到自我修復(fù)和更新狀態(tài)，現(xiàn)實中的城市更新往往是大拆大建，這就造成了城市的文脈得到了破壞。針對這種情況高校有著記憶城市發(fā)展歷程的任務(wù)。

2.2 承擔(dān)區(qū)域文化資源中心的作用

大學(xué)校園開放性是當(dāng)今大學(xué)校園規(guī)劃設(shè)計的一個重要的發(fā)展趨勢，大學(xué)校園承擔(dān)著區(qū)域文化資源資源中心的作用，如校園的體育中心、醫(yī)療中心、文化展覽中心想社會開放，這不僅可以提高高校教育設(shè)施的使用效率，還可以降低這些教育設(shè)施的維護和運行成本。

2.3 塑造有特色的校園文化景觀

塑造有特色的校園文化景觀應(yīng)從具有地域特色的人工和自然要素著手，例如具有明顯地域特征的植物、動物、人文故事等題材中獲得啟發(fā)。

2.4 創(chuàng)造舒適宜人的學(xué)習(xí)生活環(huán)境

校園文化景觀是整個學(xué)校景觀的重要組成部分，它在很大程度上影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，因此創(chuàng)造出有品位和有趣味的文化景觀是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

3 校園文化景觀特色的建構(gòu)解讀

沈陽建筑大學(xué)新校區(qū)建設(shè)過程中，學(xué)校不僅堅持樹立精品意識，還特別考慮到新校區(qū)與老校區(qū)歷史的對話、與自然的對話，通過塑造校園內(nèi)一個個匠心獨運的景觀，營造出校園內(nèi)濃郁的校園氛圍，達到了歷史與現(xiàn)代、人文與自然的完美結(jié)合。

3.1 建筑景觀特色

沈陽建筑大學(xué)在設(shè)計理念上有比較大的突破，長廊長達756米，寬8米，共三層，一層的西部是教室，東部是商業(yè)街，二層是封閉的學(xué)習(xí)空間，三層是敞開式的空間，整個長廊貫穿于教學(xué)區(qū)、科技園區(qū)、辦公區(qū)和生活園區(qū)，進而使功能 具有學(xué)習(xí)性、共享性、交通性、展示性。教學(xué)區(qū)采用方格網(wǎng)的布局，以傳統(tǒng)的院落空間為母題，每個院落為80mx80m，傳統(tǒng)的院落形式布局有利于形成良好的內(nèi)部小環(huán)境。

3.2 雕塑景觀特色

“博學(xué)善建，厚德大成”是學(xué)校的沈建大學(xué)的校訓(xùn)，在景觀設(shè)計過程中有意識的塑造了一些極具特色的景觀雕塑，如記憶五里河體育館的剛強雕塑、滾滾向前，校園正門的“人生路徑”和“此山無路”意在引發(fā)學(xué)生對人生的價值觀和人生觀進行思索。

3.3 建筑小品景觀

八王書院、沈陽市北中街十王府院落遷沈陽建筑大學(xué)，它采用異地保護的典例。這些最具特色的具有東北特色的傳統(tǒng)建筑，將來就成為了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑最為直接的教材，這對于以建筑學(xué)院作為特色的沈陽建筑大學(xué)具有更多的含義。

3.4 植物景觀特色

沈陽一年四季變化分明，不同季節(jié)植物的景觀面貌也不盡相同。讓生活在其中的學(xué)生們可以體驗到花開花落的生命輪回，生生不息，不斷往復(fù)的人生哲理。“稻香飄校園，育米如育人”— —袁隆平。稻田位于體育場西側(cè)，校園景觀設(shè)計充分考慮到基地的特點，稻田具有良好的景觀作用，稻田是一幅永不褪色的風(fēng)景畫在春夏秋冬都各具特色，（如圖1）。

圖1稻田 圖2 梅花鹿圖3 孔雀

3.5 動物景觀特色

在校園文化景觀中加入動物景觀元素（如圖2、圖3），這在全國的各大高校中也是很具特色的。動物景觀異于植物景觀，它們有更豐富的表情，而且這些動物和人都有相類似的生活作息，可以給師生們的第二課堂帶來豐富的體驗

3.6 歷史人物事件的記憶景觀

沈陽建筑大學(xué)對于城市歷史事件的在現(xiàn)，主要是運用了五里河體育館的一些舊的建筑構(gòu)件來喚起市民對城市重大的體育事件的記憶。日俄戰(zhàn)爭殘垣記憶著當(dāng)?shù)卦谑刈o國家利益而具有的崇高的歷史使命（圖4）。2004年4月28日，“雷鋒班退役車”正式落戶沈建大成為校園一處具有特殊意義的人文景觀（如圖5）。

圖4 日俄戰(zhàn)爭殘垣 圖5 雷鋒班汽車免費上大學(xué)

4 校園文化景觀建構(gòu)的趨勢

校園文化是人類社會文化生活的重要組成部分，它不僅僅是簡單的學(xué)習(xí)和居住空間，而且是各種知識信息與思想文化交流碰撞的場所。縱觀國內(nèi)外高校景觀文化建設(shè)可以得出未來高校文化景觀建構(gòu)的四大發(fā)展趨勢：

4.1 回歸人文歷史

“人文”的含義包含了人的追求、信仰、自由、思想和審美的這些內(nèi)容，包含了傳承這些內(nèi)容的文化傳統(tǒng)，而對人的關(guān)懷正是人文環(huán)境所具有的典型品質(zhì)。人文環(huán)境的塑造在很大程度上受到地域性和歷史文化的影響。

4.2 融入現(xiàn)代生活

隨著社會生產(chǎn)力水平的提高，學(xué)生追求新事物的欲望越來越強烈，他們追求個性的發(fā)揮。而這樣的變化就帶來了他們對于生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境有了新的訴求。在學(xué)校的空間設(shè)計上怎么樣創(chuàng)造出更多的模糊空間、封閉思索的空間，發(fā)揮個人專長的空間體現(xiàn)了學(xué)生們對于現(xiàn)代生活中渴望被滿足的精神需求。

4.3 強調(diào)自然生態(tài)

自然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，其地形地貌、校園制備等要素構(gòu)成校園的主要景觀資源，使人工環(huán)境和自然環(huán)境和諧共處，有助于校園特色的創(chuàng)造適當(dāng)?shù)臅r候增加一些帶有地方特色的植物和動物

小結(jié)

沈陽建筑大學(xué)新校區(qū)的規(guī)劃設(shè)計體現(xiàn)了以人為本，與自然和諧共生的理念，規(guī)劃布局合理，建筑形式現(xiàn)代、質(zhì)樸、簡練。本文通過舊的建筑材料的歸類、使用、技術(shù)處理等方面來論證闡述舊的建筑材料是怎么來建構(gòu)校園的歷史文化氛圍，并以此為例來探索在城市化進程快速推進的今天如何更好的傳承和保護城市的歷史和文化。

參考文獻

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1. 地域文化在景觀設(shè)計中的蓬勃發(fā)展

近年來人們越來越注重精神文化上的享受。更多的人意識到有地域特色的商品與服務(wù)更有價值，各種有地方特色的餐館、商業(yè)街區(qū)、民俗村等如雨后春筍般產(chǎn)生，“地域文化”一詞開始在更多人的腦海中形成了景色各異的畫面。關(guān)于地域文化的定義，多數(shù)學(xué)者認為地域文化指中華大地特定區(qū)域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。

從國際式到地域主義，關(guān)于地域文化與景觀設(shè)計相結(jié)合的問題，早已受到很多專家的重視。地域文化景觀展現(xiàn)出的豐富的內(nèi)涵越來越受到人們的關(guān)注，關(guān)于對景觀設(shè)計中地域文化符號的應(yīng)用研究的著作層出不窮。著名景觀設(shè)計師俞孔堅在《景觀的含義》中指出景觀作為符號的含義，“它記載著一個地方的歷史，包括自然、人文和社會的歷史，講述著土地的歸屬，也講述著人與土地、人與人、人與社會的關(guān)系。”地域文化是活的，是不斷生長與發(fā)展的。地域文化的融入賦予了景觀新的生命，同時景觀也促進者地域文化的發(fā)展。

2. 關(guān)中文化的興起與地域特色

“關(guān)中”之名始于戰(zhàn)國時期，關(guān)于關(guān)中地名的來歷與關(guān)中地區(qū)的范圍都有不同的說法。現(xiàn)代意義上的關(guān)中位于陜西省中部，介于秦嶺和渭北北山之間。西起寶雞，東至潼關(guān)，面積約3.4萬平方公里。因在函谷關(guān)和大散關(guān)之間，古代稱“關(guān)中”。關(guān)中地區(qū)是中華民族文明的發(fā)祥地之一，在歷史和人類文明的發(fā)展進程中，關(guān)中地區(qū)積淀了濃厚的文化底蘊，以周、秦、漢、隋、唐為主要代表的十三個王朝都建都于此，留下了讓我們?nèi)≈槐M的歷史財富。

2.1關(guān)中地區(qū)自然要素

關(guān)中地區(qū)號稱八百里秦川，南有秦嶺，北有黃土高原，西有隴山，東有華山、崤山山地，總體地形是一個三面環(huán)山，一面敞開的平原河谷盆地。這里河網(wǎng)密布，有黃河、涇河、渭河和洛河，流經(jīng)黃土地帶含有大量的泥沙和豐富養(yǎng)分的河水，在關(guān)中地區(qū)沉積形成了肥沃的關(guān)中平原。關(guān)中地區(qū)有著大大小小的“塬”，大的上面可種莊稼、可住人家。而小的則通常被小孩子們當(dāng)作游玩戲耍的場所。關(guān)中地區(qū)的氣候特征介意陜北干旱和陜南濕潤性氣候的中間地帶，四季分明，春秋短，冬夏較長。富饒的關(guān)中地區(qū)擁有適宜的氣候條件和灌溉條件，生物資源豐富，為人類生活和生產(chǎn)提供了理想的場所。

2.2關(guān)中地區(qū)人文要素

關(guān)中地區(qū)風(fēng)土人情濃厚，其中秦腔是關(guān)中地區(qū)地域文化中最濃墨重彩的一筆，其粗獷質(zhì)樸的表達方式是關(guān)中地區(qū)獨具一格的標(biāo)志。關(guān)中地區(qū)文化底蘊深厚，民間傳統(tǒng)工藝和藝術(shù)品的種類非常多，手工剪紙、磚雕、泥塑、刺繡、馬勺、皮影、麥稈燙畫、麥秸草編、木板年畫、罩金漆器等等都極具特色。關(guān)中民居中的栓馬樁、抱鼓石、上馬石、墻雕等石雕磚雕更是精美絕倫別具一格。這些形形的地域文化都為景觀設(shè)計提供了非常珍貴的素材，等著我們在景觀設(shè)計中中不斷去挖掘、去運用、去發(fā)揚光大。除了這些珍貴的藝術(shù)品之外，能夠體現(xiàn)地方特色的豆腐坊、榨油坊、掛面坊、鐵匠坊、木匠坊、棉匠坊等傳統(tǒng)手工制作坊，能夠以動態(tài)的形式展示鄉(xiāng)土生活和地域文化。將這些運用到景觀設(shè)計中能夠營造出淳厚的人文氣息，具有較強的趣味性，可以增強人們的參與感，喚起人們對童年的回憶。但是隨著工業(yè)的發(fā)展一些民間傳統(tǒng)制作工藝逐漸消失，對這些即將消失的民間制作工藝進行保護與延續(xù)，也是發(fā)展地域文化景觀的初衷。

3.關(guān)中文化在景觀設(shè)計中的應(yīng)用探討

不同的歷史文化、民風(fēng)民俗、文化信仰、耕作方式以及經(jīng)濟發(fā)展水平造就著不同的地域文化景觀，這種不同，不僅是景觀表象因素的差異，其根源更在于深層次的歷史文化與精神內(nèi)涵。人們在長期的生產(chǎn)生活積淀過程中，逐漸積累出風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)工藝、思想觀念、歷史文化、等鄉(xiāng)土歷史文化，這些富有地域特色的文化內(nèi)容促進著地域文化景觀內(nèi)涵方面的延伸和發(fā)展，從而形成了具有歷史延續(xù)性的文化脈絡(luò)。目前于關(guān)中文化在景觀中的應(yīng)用從構(gòu)成要素上看可分為物質(zhì)和精神兩個方面。

從物質(zhì)層面上看，具有地域文化特色的景觀小品在景觀設(shè)計中隨處可見。例如關(guān)中地區(qū)常見的拴馬樁，在傳統(tǒng)民居門前具有實用意義，在景觀中直接作為小品形式出現(xiàn)便形成了一種文化韻味，不需要修飾與提煉，它本身的存在就在訴說著關(guān)中地區(qū)的歷史、文化，是對關(guān)中文化最直觀質(zhì)樸的體現(xiàn)。而另一種相對抽象的表現(xiàn)形式是對地域文化進行符號、色彩、材質(zhì)等方面進行提煉，提取其最具有地域特色的元素點運用到景觀設(shè)計中來展現(xiàn)全面的地域特色景觀，這種由點及面的形式就要求設(shè)計師對所要表現(xiàn)的地域特色有充分的認識，能夠準(zhǔn)確的把握其中的精髓并將其運用到景觀設(shè)計之中。在西安景觀中最具特色的材質(zhì)是源于關(guān)中傳統(tǒng)民居的青磚，他就像一本書一樣記載著關(guān)中地區(qū)生活。無論是建筑還是廣場鋪裝大多都以青灰色為主，青灰色也成為了代表西安地域文化特色的主色調(diào)。

在精神層面上看，地域文化是一個地區(qū)的靈魂，是這一地區(qū)生存與發(fā)展的根基。地域文化承載著悠久的歷史，融入景觀設(shè)計之中，能夠喚起人們的美好回憶。在于它能在深層次的表達文化內(nèi)涵與意義的基礎(chǔ)上，使人們獲得文化的認同感與精神歸屬感。馬嵬驛民俗村中出現(xiàn)的石磨辣椒，吸引了眾多人的圍觀，因為它不僅作為一個商業(yè)點和景觀點存在，其更深遠的意義在于它反映了陜西地區(qū)的生活特色，讓人們真實的體驗到了陜西地區(qū)的民俗文化。

3. 地域文化景觀展望

地域文化的形成是一個長期的過程，它在一定階段具有相對穩(wěn)定性，但它不是一成不變的而是隨著日常生活不斷變化發(fā)展著的。人作為主體，是地域文化的創(chuàng)造者和傳承者，賦有地域文化特色的景觀設(shè)計能給人帶來身體與精神上的雙重享受。未來景觀的發(fā)展一方面趨于生態(tài)化。另一方面更重視歷史文脈的傳承與發(fā)展，凸顯地域文化，尊重地域特征。就關(guān)中地區(qū)而言，近年來富有地域文化特色的民俗旅游村層出不窮，吸引著眾多游客前往，在地域文化景觀蓬勃發(fā)展的過程中也產(chǎn)生了各式各樣的問題，如何在景觀設(shè)計中讓地域文化資源得到更好的保護和利用，是我們當(dāng)今設(shè)計師需要重視的問題。我們有必要從地域文化景觀的角度，透視中國的地域文化資源保護和景觀設(shè)計問題，使得地域文化景觀能夠形成健康的人文生態(tài)景觀體系。

參考文獻：

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篇（9）

we are explicit already view demand body now the special features of a

city.The city special features comes from the particular and natural condition, the backlog of the history culture.We need to understand the native culture, passing the reading concerning its nature and the humanities histories, real object of or literalness.From here feelingplace spirit:A kind of inside power of the natural process and the humanities process that comes from the region, is a motive and reason that designs the form back, also is design should express and body now of amenity essence belong to sex.Such design is to belong to the native son, belonging to the life of the native son, certainly also belonging to the local nature and the history process.

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計目的， 城市特色，本土文化

Keyword:The view designs the purpose, the city special features, native culture.

中圖分類號：S611文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：

·景觀設(shè)計目的

隨著環(huán)境意識的逐漸加強以及人們藝術(shù)修養(yǎng)、文化修養(yǎng)的提高，景觀已經(jīng)進入人們關(guān)注的視野。比如“景觀豪宅”、“公園式學(xué)校”、“花園城市”等廣告語不時躍入眼簾，這也說明關(guān)注景觀的不僅是市民，而且開發(fā)商、城市政府等都在重視環(huán)境和景觀品質(zhì)，紛紛邀請景觀設(shè)計師進行專項規(guī)劃設(shè)計。于是，景觀設(shè)計也成為景觀師、建筑師、規(guī)劃師和藝術(shù)創(chuàng)造人關(guān)注的重點。

在城市生態(tài)環(huán)境逐漸惡化，城市的生存和發(fā)展面臨著重重困難之際，景觀的塑造要應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，如：如何保護好各種生態(tài)資源，如何充分發(fā)揮城市景觀的作用，如何提供足夠的公共活動設(shè)施，如何保留一定規(guī)模的綠色開敞空間和視線走廊，保持開闊的空間和視野，如何充分地展示城市的形象和輪廓，如何保證良好的交通聯(lián)系等等。景觀設(shè)計的目的是創(chuàng)造多功能平衡發(fā)展的、自然環(huán)境和人文環(huán)境都能得以保護的綠色空間。應(yīng)該說是多者兼顧，而最為首要的是展現(xiàn)城市風(fēng)貌，體現(xiàn)本土文化。

·城市特色

景觀的設(shè)計從一定程度上來說是要充分體現(xiàn)城市特色的。但現(xiàn)狀：城市的特色越來越難以追尋。人們在呼吁保護城市特色，也有的號召“打造”城市特色，無可奈何的是，中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時代的城市特色業(yè)已形成，那就是現(xiàn)在我們面對的各個城市都差不多、混亂的“新面貌”。這其中的癥結(jié)是對城市自然條件，歷史文化的輕視，即對本土文化的忽略。

因此說：自然條件，歷史文化是城市特色獨具的靈魂。

許多城市因江河湖海而魅力無窮。意大利的威尼斯因它美麗的海灣與縱橫180條運河相連的118個島嶼，構(gòu)成舉世無雙的水城；而它多次易主的歷史和發(fā)達的商業(yè)文化，使這成為永遠閱讀不盡的詩篇。長江嘉陵江交匯處的壯麗山城重慶，漓江之濱宛如仙境的桂林，是吸引無數(shù)人追尋奧秘城市美景的去處。自然條件，無論是優(yōu)是劣，啟迪著建設(shè)者的智慧。

許多城市因歷史文化而光芒四射。西班牙的巴塞羅那，只說它的現(xiàn)代文化遺存，像世界級的現(xiàn)代藝術(shù)大師畢加索、米羅、達利等人的藝術(shù)活動及其遺跡；高迪如夢如幻的教堂、公園和宅邸；特別值得我們回味的是，1929年巴塞羅那世界博覽會德國館這座不起眼的小平房，這是現(xiàn)代建筑大師德國人密斯·凡·德·羅的經(jīng)典作品，就連里面的椅子，也是密斯設(shè)計的經(jīng)典的現(xiàn)代家具。人們像朝圣一樣，朝拜巴塞羅那的這座文化名城的文化遺存。再說我們的天津，它在近代史中與北京的特殊關(guān)系所形成的下野政治人物的故居，它的九國租界，它在中國現(xiàn)代文明啟蒙中不可替代的領(lǐng)先地位……近代文化遺存，形成了城市特色，奠定了它歷史文化名城的地位。

許多城市因處理自然條件和文化遺存的智慧而令人贊嘆。大自然給人們的，并不都是良好的條件，有的城市面臨的是極為惡劣的條件，比如印度干熱沙漠地帶的古城杰伊瑟爾梅爾，哲學(xué)般的處理陽光與陰影的智慧，使得人們爭取生存的同時，創(chuàng)造了城市的特色：為防止風(fēng)沙直穿，它有狹窄彎曲的街道；為爭得更多的陰涼，沿街建筑層層出挑；為白天通風(fēng)夜晚乘涼，形成以天井和屋頂平臺交錯的獨特城市肌理——天井“黑洞”。這里所舉的一些例子，主要是從城市設(shè)計的大角度、宏觀的方向來說明對自然景觀、人文歷史的合理利用與改造，它們都是積極的，有持續(xù)發(fā)展的可塑性。其中最可貴、最能動的因素還是人處理城市的智慧，在時間的長河里，人們創(chuàng)造了賴以生存的物質(zhì)環(huán)境，留住了讓市民引為驕傲的文化遺存，城市獨具的特色，也就盡顯其中了。從這個程度上來說，城市建筑和景觀設(shè)計都完全圍繞了城市原有的歷史、人文特色來進行，本土化也隨處可見。

在我們身邊，中山岐江公園是一個很好的設(shè)計實例。

這是一個有“經(jīng)歷”的地方，屬于“曾經(jīng)”或者“昨天”，殘舊而融合，人們的力量與意志已經(jīng)匯同于“造化”。 “懷舊”是一種現(xiàn)成可觸的情緒。即使是面對較簡陋的工業(yè)，我們?nèi)栽谂f址感悟到工業(yè)的“設(shè)計”力量。歧江公園是一個充滿時間感覺的地方。不同年代的工業(yè)水平，造型差異、材質(zhì)趣味，近距離“并置”，類似“琥珀”對時間的儲藏。

當(dāng)接觸到岐江公園這個設(shè)計的時候，讓我一下子意識到：我們挖空心思尋找千年古跡和傳統(tǒng)形式、以求地方文化和精神的時候，突然發(fā)現(xiàn)，這種精神就在腳下、就在眼前。岐江公園個性鮮明，與傳統(tǒng)嶺南園林相比，岐江公園徹底拋棄了園無直路、小橋流水和注重園藝及傳統(tǒng)的亭臺樓閣的傳統(tǒng)手法，代之以直線形的便捷步道，充分提煉和應(yīng)用工業(yè)化的線條和肌理。與環(huán)境主義及生態(tài)恢復(fù)相比，岐江公園借鑒了其對工業(yè)設(shè)施及自然的態(tài)度：保留、更新和再利用。同時，與之不同的是，岐江公園的設(shè)計強調(diào)了特定時代和特定地域的文化含義和自然特質(zhì)，尤其在新的設(shè)計中強化場地及景觀作為特定文化載體的意義，通過再生的物質(zhì)和精神設(shè)計，揭示人性和自然之美。

寫到這里，不得不說在岐江公園設(shè)計的影響下，在最近的公園方案設(shè)計中我們有意識的認知到場地周圍地域文化對場地的影響，注重本土文化是成功景觀設(shè)計的前提之一。閱讀關(guān)于場地的自然及人文歷史，實物的或是文字的。由此感悟地方精神：一種源于當(dāng)?shù)氐淖匀贿^程及人文過程的內(nèi)在的力量，是設(shè)計形式背后的動力和原因，也是設(shè)計所應(yīng)表達和體現(xiàn)的場所的本質(zhì)屬性。這樣的設(shè)計是屬于當(dāng)?shù)厝说模瑢儆诋?dāng)?shù)厝说纳睿?dāng)然也是屬于當(dāng)?shù)刈匀慌c歷史過程的。比如歷史遺存在場地內(nèi)的古跡；當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源——江河水系與場地內(nèi)的溪流融會貫通；當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)物種在場地內(nèi)恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境進行安排；當(dāng)?shù)氐膽騽∥幕趫龅貎?nèi)也有相對應(yīng)設(shè)計……使人們親近和進入這個公園并尋找到克服城市生活嘈雜、緊張、疲憊之后的欣喜，愉快，尋找到適合休憩和使人們舒緩平和的空間氛圍，尋找到屬于孩子、老人、戀人和釣魚者們的那些場所，這些既是設(shè)計的根本前提，亦為目標(biāo)。她們都是原生的、自然的、本土的，充分的展現(xiàn)了人與自然的共生。

·結(jié)語

景觀中的文化內(nèi)涵是一種歷史現(xiàn)象．每一社會都有與之相適應(yīng)的文化，并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映；同時文化也具有民族性。通過民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)。因地、因時制宜地選用具有本土特色的設(shè)計手法是體現(xiàn)景觀中文化內(nèi)涵最主要的因素。任何一處景觀做出來，應(yīng)具備本土特色、只有在這個地方才能看到的特色。真正好的作品將是使人們身歷其境，不由得感受到一種深深的歷史和人文的氣息。我們應(yīng)發(fā)掘場地固有的景觀特色，以專業(yè)眼光去觀察、認識場地固有的特性，最好的景觀設(shè)計看起來就像沒有經(jīng)過設(shè)計一樣，只是對場地景觀資源的充分發(fā)掘、利用。我國景觀的現(xiàn)狀，常見的是一些類似“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”的項目，盡管北方城市受資源型缺水威脅，南方城市受水質(zhì)性缺水困擾，但大規(guī)模的山水式園林建設(shè)卻沒有因此受到限制。對地域性景觀的深入研究，因地制宜地營造景觀類型，是現(xiàn)代景觀設(shè)計的前提條件，也是體現(xiàn)景觀特色的主要方面。充分了解本土的自然景觀和歷史文脈，營造既符合國際一體化潮流、又具有本土特性的景觀作品，才是中國現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展方向。

參考文獻：

篇（10）

1.功能性原則

學(xué)校主要包括校前區(qū)、教學(xué)區(qū)、生活區(qū)、課外活動區(qū)等功能區(qū)，設(shè)計時應(yīng)根據(jù)各功能區(qū)的不同特點進行布置，既要滿足教學(xué)、工作、學(xué)習(xí)、生活的物質(zhì)功能，更要滿足增進師生交流、激發(fā)靈感、創(chuàng)造智慧、提高修養(yǎng)、陶冶情操的精神功能。如校前區(qū)是學(xué)校對外形象宣傳的重要展示區(qū)，故設(shè)計采用簡潔、大方、明快的手法；而生活區(qū)則采用休閑、親切的設(shè)計手法，創(chuàng)造宜人的空間，設(shè)置較多的圓桌、圓凳，為師生的休息、交流提供方便。

2.以人為本的原則

學(xué)校的主體是教師和學(xué)生，這就要求充分把握其時間性、群體性的行為規(guī)律，如大禮堂、食堂等人流較多的地方，綠地應(yīng)多設(shè)捷徑，園路也適當(dāng)寬些。

3.文化特色原則

充分挖掘校園環(huán)境特色和文化內(nèi)涵，運用雕塑、廊柱、浮雕、標(biāo)牌等環(huán)境小品，結(jié)合富有特色的植物來強化校園的文化氣息。

4.可持續(xù)性原則

以生態(tài)理論作指導(dǎo)，堅持以植物造景為主，盡可能進行喬、灌、草多層次復(fù)式綠化，增加單位面積上的綠化量，以有利于人與自然的和諧，使其可持續(xù)發(fā)展。

5.多樣化原則

開放空間多樣化包括功能、形式及配置的多樣化。功能多樣化，如隔離、交通、交往、運動等不同用途；形式上的多樣化，如形狀、尺度、色彩、材質(zhì)、構(gòu)圖等多種變化；配置多樣化，如草坪、樹林、山、水、建筑等不同設(shè)置。有利于滿足校園的基本功能。

6.與自然融合原則

校園景觀設(shè)計中，應(yīng)強調(diào)自然環(huán)境與人工環(huán)境的互相融合、人與自然環(huán)境的親和。設(shè)計中應(yīng)關(guān)注建筑空間的通透、停留休憩空間的布局、綠色景觀空間的貫通等，使宜人的環(huán)境滲透到全部校園生活。

二、文化景觀小品介紹

1.杏壇古韻

該小品設(shè)計于教學(xué)大樓前廣場西側(cè)，是師生由校門至教學(xué)大樓的必經(jīng)之地。其主題源于教育家孔子首次舉辦講壇時，地點在一個杏樹林中，后人遂將這個杏林中的孔子講壇稱之為“杏壇”。之后，“杏壇”便成了傳道授業(yè)的代名詞。

小品形式是在此孤植一株枝繁葉茂的大杏樹，旁建一小壇，壇上擺置《四書》《五經(jīng)》等書本模型，即表明此處為教育之地，授業(yè)之場所。在此杏樹西側(cè)的草地中種植幾株小桃樹和小李樹，寓意“桃李滿天下”。

2.槐蔭書韻

該小品設(shè)置于由校門到旗臺的通道一側(cè)。此小品根據(jù)中國傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水學(xué)原理設(shè)計。風(fēng)水學(xué)是我國古代建宅造園的主要理論依據(jù)，風(fēng)水學(xué)認為居住環(huán)境中種植的植物與人的關(guān)系較為密切，種植植物有吉兇之分，槐是吉植物，有“中門有槐，富跚三世”的斷語。

小品形式是在大門到旗臺的通道一側(cè)，植一行國槐，槐樹下置一長方形文化石，石上書甘肅省會寧縣郭城初級中學(xué)校訓(xùn)。槐蔭濃濃，書韻幽幽，學(xué)生一邊進入學(xué)校，一邊享受槐蔭帶來的清涼，享受書韻的優(yōu)美，視覺得到享受，心靈受到洗禮。

3.柳岸舞韻

該小品設(shè)置于學(xué)校操場一側(cè)水渠邊。其主題源于：古有展禽，身形惠惠。因其院中有一大柳樹，古人稱其為“柳下惠”，其為人正直，心胸坦蕩。“柳下惠”則是道德的代言詞。

小品的表現(xiàn)手法是在操場一邊的水渠邊植一行柳樹，柳林下置一學(xué)生進行運動的雕塑。柳枝在微風(fēng)中輕輕起舞，學(xué)生在樹下奔跑鍛煉，寓意青年學(xué)子的青春活力和為人正直的道德情操。

4.竹露琴韻

該小品設(shè)置于學(xué)生公寓樓前。其主題源于孟浩然五言古詩《夏日南亭懷辛大》中的詩句：“竹露滴清響”。“竹未出土先有節(jié)，到凌空處也虛心”，竹自古被譽為君子。