武術(shù)教育時代價值探討

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]一篇武術(shù)教育時代價值探討范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

跟隨時展，在“一帶一路”戰(zhàn)略的促進(jìn)下，武術(shù)加速向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在學(xué)校體育中加深對武術(shù)課堂的重視，對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展加以輯錄，可能會發(fā)現(xiàn)，武術(shù)現(xiàn)代化促進(jìn)了競技武術(shù)的萌芽，并對歷史回想的武術(shù)具有一定的差距，并在課堂中呈現(xiàn)不一樣的行為闡釋。

1《中華新武術(shù)》與競技武術(shù)的浮現(xiàn)

《中華新武術(shù)》是馬良在民國時期編撰并且利用其地位進(jìn)行宣傳的具有武術(shù)改革性質(zhì)的武術(shù)教材。有的學(xué)者認(rèn)為是武術(shù)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一次有益嘗試，也有學(xué)者認(rèn)為《中華新武術(shù)》各科動作簡單易學(xué)，為學(xué)校提供了開展武術(shù)課程的契機(jī)，還有學(xué)者認(rèn)為中國武術(shù)現(xiàn)代化始于馬良的新武術(shù)。馬良對《中華新武術(shù)》的推廣不僅使傳統(tǒng)武術(shù)朝現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，而且對武術(shù)的推廣起著不可或缺的作用，并且在一定程度上促使了競技武術(shù)的出現(xiàn)。

1.1學(xué)校武術(shù)教育的武術(shù)教材

無論是民國時期還是當(dāng)今時期，教育都會涉及教材的使用，教材本身就是教育傳授與接收的外在體現(xiàn)，是教育功用化得外在表征，在社會中，教材的出現(xiàn)為教育的社會流動和價值體現(xiàn)提供了選擇，也促進(jìn)了教育書面化提供了選擇的多元化。武術(shù)教材的出現(xiàn)，以《中華新武術(shù)》為例，使武術(shù)在傳習(xí)與教化的過程中有了依靠，教材的流動帶動著武術(shù)文化、武術(shù)技術(shù)以及武術(shù)拳種的轉(zhuǎn)變，通過新舊文化的交替與融合，使武術(shù)技擊技術(shù)在融合中發(fā)展，這種發(fā)展，既有繼承與揚(yáng)棄的異己文化，亦有在政府禁武與民間秘密結(jié)社的態(tài)勢下，武術(shù)傳習(xí)與教化的內(nèi)涵減少，導(dǎo)致武術(shù)文化發(fā)生斷層的武術(shù)發(fā)展界定，進(jìn)而使武術(shù)技擊技術(shù)發(fā)生地域轉(zhuǎn)變，形成特殊的風(fēng)格特色，包羅萬象的武術(shù)技擊內(nèi)涵，在各民族交流互鑒中構(gòu)筑獨(dú)立的民族文化體系，從而使武術(shù)拳種在民族文化的漸入下積建形成。對武術(shù)教習(xí)內(nèi)容的選擇，不再局限于師承生受，為武術(shù)的文化職能提供更多的選擇，相對于由于時代和教習(xí)內(nèi)容帶來的先賦性弱勢，武術(shù)初生本色具有更強(qiáng)的鉗制力，而且其影響可能會通過某些角度進(jìn)行突破和弘揚(yáng)。在武術(shù)進(jìn)入學(xué)校教育的過程中，對武術(shù)文化進(jìn)行現(xiàn)代化闡釋，通過其外在器物形式對武術(shù)教育的文化紐帶進(jìn)行輯錄，解錮社會對武術(shù)是安身立命之闡釋的界定。

1.2《中華新武術(shù)》的勃興辨析

新武術(shù)勃興的態(tài)勢或許是適應(yīng)了時代的需要，對武術(shù)的發(fā)展具有一定的歷史意義。亦或是在“西學(xué)為用”的觀念流行時，新武術(shù)將兵操與武術(shù)結(jié)合，其動作簡化，被大眾在一定程度上所認(rèn)可，并且推廣進(jìn)學(xué)校武術(shù)，在青少年身上進(jìn)行浸入對武術(shù)的首因效應(yīng)，在此時使青少年建立習(xí)武的意念，在人群累加中對習(xí)武群體進(jìn)行擴(kuò)建。也可能是在新文化運(yùn)動興起時，在國家的存亡危機(jī)態(tài)勢下，“譚嗣同提出中國人一定要練就‘威力、奮迅、勇猛、大無畏、大雄’的軀體，梁啟超更是高聲喊出‘中國之武士道恢復(fù)失落’的口號，希望了的中華尚武精神”，[1]因而傳統(tǒng)武術(shù)需要廣泛的傳習(xí)與教化，此時馬良標(biāo)榜武術(shù)為中國國粹，未能厘清新思想的受眾者在一定程度上應(yīng)合了新武術(shù)推廣。無論是新武術(shù)融入了國外體操的內(nèi)容，還是其編者馬良對新武術(shù)的游說和實(shí)行，在一定程度上均改變了大眾的傳統(tǒng)思維慣性，使民眾做出某些層面的價值判斷，并且可以將其視為在社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型背景下，武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展的轉(zhuǎn)折，也可在某種意義上視為武術(shù)競技化浮現(xiàn)的發(fā)端。當(dāng)西方文化傳人中國時，需要與中華文化相融合，在探析西方文化的同時縱觀中華傳統(tǒng)文化，對文化的繼承不能僅僅依靠社會對武術(shù)的熱愛之人，亦不能依靠政府對武術(shù)文化傳承的強(qiáng)制性要求，而是需要在社會、政府以及學(xué)校教育的場景建筑下對武術(shù)傳統(tǒng)文化進(jìn)行擅揚(yáng)和層次建構(gòu)。

2《中華新武術(shù)》分科項(xiàng)目與現(xiàn)今競技項(xiàng)目的契合

《中華新武術(shù)》以率角科、拳腳科、棍術(shù)科、劍術(shù)科進(jìn)行擴(kuò)步，以此對當(dāng)今武術(shù)刀槍劍棍等競技性項(xiàng)目相聯(lián)系，武術(shù)在西方思想的影響下從傳統(tǒng)的無形勝有形不得不轉(zhuǎn)入規(guī)范的競技化，從而在融入社會現(xiàn)代化的視野中透視競技武術(shù)的發(fā)展，在新武術(shù)涉及的簡單的“兵操”武術(shù)，以規(guī)則為紐帶，融入舞蹈和體操的內(nèi)涵和本質(zhì)，由傳統(tǒng)項(xiàng)目轉(zhuǎn)為簡易項(xiàng)目最后在規(guī)則的規(guī)約下，轉(zhuǎn)為競技項(xiàng)目，因此，中華新武術(shù)開設(shè)的科目與競技套路是否存在契合混化還需要探驪。

2.1武術(shù)分科與武術(shù)教育的媒介

剖析當(dāng)今競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的分類，在某些方面是與新武術(shù)的分科有著細(xì)微的聯(lián)系，傳統(tǒng)武術(shù)向競技化的轉(zhuǎn)型可能正是以《中華新武術(shù)》為媒介，將復(fù)雜的動作簡單化，締造出傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播的意蘊(yùn)。馬良將中華傳統(tǒng)武術(shù)文化與外來文化交流互鑒，構(gòu)建新的武術(shù)文化鏈條，新武術(shù)的建構(gòu)，需要以需求為基礎(chǔ)，以推介為手段，進(jìn)而使武術(shù)自然衍化，并且受眾者在貫習(xí)武術(shù)的同時發(fā)揚(yáng)尚武精神，亦能體現(xiàn)出勢不可擋的時代價值。武術(shù)教育的推廣，最缺乏的是武術(shù)師資，對于師資的締造，在各種途徑中尋覓武術(shù)教育者，其中包括武術(shù)專門學(xué)校對人才的培養(yǎng)，促進(jìn)新武術(shù)的建構(gòu)。通過對武術(shù)的宣傳普及，使人們具有思想意識上的頓悟和身體意識上的體悟，形成武術(shù)技術(shù)的動力定型，進(jìn)而浮現(xiàn)出新的武術(shù)內(nèi)容和文化職能。通過促進(jìn)武術(shù)進(jìn)入校園與武術(shù)健身價值推廣的契合，展現(xiàn)武術(shù)教育在其發(fā)展的歷史辨析中所表達(dá)的強(qiáng)勢價值。受眾者在接受系統(tǒng)、規(guī)范的教育過程中，對武術(shù)技擊技術(shù)加以提煉，并且在與時代共鳴的教育背景下，呈現(xiàn)出武術(shù)文化的精神稟賦，傳承武術(shù)的文化底蘊(yùn)，發(fā)揚(yáng)武術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)價值與本體價值。

2.2競技武術(shù)比賽對武術(shù)教育的推介

武術(shù)現(xiàn)代化不是僅僅依靠大眾習(xí)練，而是要啟迪他們習(xí)練武術(shù)的社會情緒，解錮世風(fēng)時俗對受眾者思想判斷的軟件性控制，從而在某些層面上實(shí)行新武術(shù)，例如武術(shù)比賽的出現(xiàn)，是推動武術(shù)競技化得又一重要因素。“馬克思主義認(rèn)為,人類的一切創(chuàng)造活動都始于人類需要的驅(qū)動”，[2]在西方文化浸入中國，與中華傳統(tǒng)文化相融合的過程中，武術(shù)競賽開始推廣，以適應(yīng)時代的需要，從而發(fā)揮自身價值。1966年之后對武術(shù)競賽規(guī)則進(jìn)行了修訂，以運(yùn)動訓(xùn)練為紐帶對競賽規(guī)則的層次建構(gòu)縱觀闡釋，以運(yùn)動競賽為媒介對競賽圭臬加以輯錄，以運(yùn)動成績?yōu)橥庠谖镄问綄Ω傎惵毮苓M(jìn)行頓悟，并且對競技武術(shù)訓(xùn)練內(nèi)容、方法、風(fēng)格等進(jìn)行了規(guī)約，進(jìn)而促使運(yùn)動員對韻律相輝的武術(shù)文化有更高的價值追求，從而對武術(shù)的文化張力進(jìn)行現(xiàn)代化展示。但是競賽規(guī)則的要求揉和了舞蹈和戲劇的難美空間結(jié)構(gòu)，武術(shù)的初生本色是以攻防格斗為內(nèi)涵和外延，而舞蹈和戲曲更加注重舞臺表演，在實(shí)用性方面可能還欠缺格斗價值，在一定層面上淡化了武術(shù)實(shí)際攻防技擊的應(yīng)然。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對武術(shù)高難動作的研究更加深入，競技化的翹楚否定了武術(shù)文化的傳統(tǒng)性和發(fā)展規(guī)律,否定了武術(shù)的技擊性和沿襲價值，否定了武術(shù)的實(shí)用性和膨脹態(tài)勢，競技項(xiàng)目的出現(xiàn)或許正是傳統(tǒng)武術(shù)規(guī)范化的原因。

3競賽規(guī)則對武術(shù)競技化的規(guī)約

“為了增強(qiáng)套路競賽的可比性和利于裁判評分的可操作性,在動作設(shè)計方面提出了兩條改革思路:一是指定難度的提出;二是難度動作的分組。通過指定難度動作的設(shè)定,讓所有運(yùn)動員都必須做規(guī)定的難度動作。”[3]競賽規(guī)則對武術(shù)有著不可忽略的重要作用，學(xué)校體育對武術(shù)的重視亦表現(xiàn)著勢不可擋的積極作用，教育部指出，學(xué)校體育在體育教育方面，也應(yīng)該進(jìn)入主課，在課余時間應(yīng)留有適當(dāng)?shù)募彝プ鳂I(yè)，在專項(xiàng)技能中更應(yīng)該如此，如對武術(shù)的習(xí)練，必須循環(huán)往復(fù)、吐故納新才能掌握其本根與內(nèi)蘊(yùn)，才能在了解其本體價值的基礎(chǔ)上對武術(shù)以規(guī)范和競賽等模式進(jìn)行推廣，這樣才能有可借鑒的時代價值。3.1競賽規(guī)則對套路編排的麟選套路競賽規(guī)則難度動作評分標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)，儼然成了武術(shù)競技化的又一標(biāo)志，并且傳統(tǒng)武術(shù)本身就具有技擊性，競技武術(shù)是對傳統(tǒng)武術(shù)的選擇性繼承，如長拳出現(xiàn)的時空界定是以競賽為功用化表征，以查、華、炮、紅等傳統(tǒng)拳術(shù)為其內(nèi)涵和本質(zhì)，以傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)為核心理念，以難美身體行為為視覺符號，對武術(shù)的傳統(tǒng)時尚化加以提煉，從而在競賽中呈現(xiàn)出來。通過對規(guī)則的解讀，在專業(yè)代表隊訓(xùn)練過程中，嚴(yán)格按照評分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行訓(xùn)練，對訓(xùn)練內(nèi)容、方法以及選材方面都具有一定程度的規(guī)約。武術(shù)競賽是以運(yùn)動成績?yōu)橛?xùn)練和競賽的目標(biāo)，競賽規(guī)則為運(yùn)動訓(xùn)練提供了依靠，以及為運(yùn)動訓(xùn)練提供了參考標(biāo)準(zhǔn)，在動作難度和難度質(zhì)量方面具有較大的促進(jìn)作用，在與西方文化的融合中，促進(jìn)了武術(shù)競技化和現(xiàn)代化發(fā)展。3.2競技武術(shù)對傳統(tǒng)武術(shù)的固守在競技武術(shù)的動作規(guī)格方面，其高難但不具實(shí)際攻防價值的動作占據(jù)主導(dǎo)地位，原本在社會進(jìn)行推廣的競技武術(shù)，在與時代共鳴方面或許還缺少一些對傳統(tǒng)文化的固守。這種固守是傳統(tǒng)武術(shù)的文化職能，亦是傳統(tǒng)武術(shù)的文化自覺，更是傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)質(zhì)。隨著社會的變革，習(xí)武思想內(nèi)涵越來越推崇，武術(shù)現(xiàn)代化逐漸深化，催生了蘊(yùn)含于傳統(tǒng)武術(shù)中的競技價值，體現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)在傳統(tǒng)因子和時尚元素的競爭中黯然流傳。傳統(tǒng)武術(shù)是在戰(zhàn)爭技擊中所產(chǎn)生的，技擊或許正是武術(shù)產(chǎn)生的本原價值，對武術(shù)原點(diǎn)的尋覓可以闡釋為戰(zhàn)爭社會的內(nèi)涵和本質(zhì)，技擊技術(shù)的發(fā)展離不開人們對戰(zhàn)爭身體行為的概括性總結(jié)，樹立技擊意識是戰(zhàn)爭社會建設(shè)的必然趨勢。在現(xiàn)今和諧社會，武術(shù)的意義不存于“四擊八法”，也不在于“英勇抗敵”，而在于對武術(shù)傳統(tǒng)文化的更高層次的精神追求，正如在《體育之研究》中寫道“體育一道，配德育與智育，而德育介寄予體。”運(yùn)動員在競技場上的拼搏，不僅為自身榮譽(yù)，亦是為其所在集體的榮譽(yù)而戰(zhàn)，并且在規(guī)則規(guī)范中活動尊重和友誼，完成自我實(shí)現(xiàn)和自我超越。

4競技與格斗的視覺符號

“武術(shù)產(chǎn)生于實(shí)踐，它的原始力量來源于技擊，離開技擊武術(shù)將成為浮萍”。[4]正如夏柏華教授所說：競技武術(shù)就是應(yīng)該以演練為準(zhǔn)，其編的教材基本都是從傳統(tǒng)中取材。這個時期我國的武術(shù)是以普及和提高相結(jié)合方針，在某種程度上對群眾武術(shù)活動的開展、對競技武術(shù)難度的規(guī)約以及對傳統(tǒng)武術(shù)的繼承創(chuàng)新，以此來尋覓和筑造武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展。無論是競賽規(guī)則制定者的話語責(zé)任，還是競技套路編排者的思想精華，始終滲透著對身法的演練、難度的完成質(zhì)量的辨析。

4.1規(guī)則制定的視覺意蘊(yùn)

“傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的分化主要表現(xiàn)在對高難美新的追求上，難度動作是套路中的亮點(diǎn)，也是套路中的高潮，也是競技武術(shù)套路項(xiàng)目發(fā)展追求的方向”。[5]對競技武術(shù)的推崇，亦是將武術(shù)推向國際化的頓悟，在西方競技的交流融合中，展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的精神稟賦，使傳統(tǒng)武術(shù)文化成為中華武術(shù)的視覺符號。進(jìn)而展現(xiàn)傳統(tǒng)時尚化的構(gòu)筑，靜悟傳統(tǒng)武術(shù)底蘊(yùn)的文化張力，煥發(fā)傳統(tǒng)思辨的獨(dú)特魅力，從而使武術(shù)技擊與勁力依靠競技武術(shù)走向世界，匯入傳統(tǒng)文化之流，減少對中華傳統(tǒng)技術(shù)的漠視和淡化。武術(shù)發(fā)展的生命歷程以朝代為單位，在朝代的更替中經(jīng)歷各種事件，以特定的順序在不同的階段扮演各自的社會角色，并且歷史時間、社會事件、社會角色等都是武術(shù)發(fā)展時期的文化產(chǎn)物，對中國當(dāng)下武術(shù)文化產(chǎn)物的生命歷程范式具有潛在層面的了解和探驪。結(jié)構(gòu)主義取向的武術(shù)文化研究認(rèn)為武術(shù)文化產(chǎn)生的原因在于武術(shù)的社會結(jié)構(gòu)，與其余社會符號相比，武術(shù)所處的社會分工體系和交換的邊緣位置決定了其人文化更容易產(chǎn)生傳統(tǒng)思想慣性。中華新武術(shù)的創(chuàng)編，使武術(shù)技擊技術(shù)單一化、技術(shù)動作規(guī)范化，技術(shù)演練戲曲化。在此基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造新的武術(shù)項(xiàng)目，在對傳統(tǒng)武術(shù)延續(xù)的同時在一定程度上淡化了傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性。

4.2競技套路的文化構(gòu)建

“武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的代表,是中國人的生存方式,但在知識中心教育范式裹挾下出現(xiàn)了嚴(yán)重的中國化‘水土流失’現(xiàn)象。”[6]武術(shù)文化在傳承中創(chuàng)新，需要對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展進(jìn)行固化和規(guī)范，對武術(shù)文化進(jìn)行深入思考。“武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育文化在其賴以生存的社會環(huán)境改變時而變得“樹欲靜而風(fēng)不止”，[7]通常來說中華民族傳統(tǒng)文化指的是蘊(yùn)含深刻性的內(nèi)在動力機(jī)制的思想內(nèi)涵，具體包括構(gòu)成武術(shù)文化核心理念的傳統(tǒng)因子，彰顯著傳統(tǒng)文化競爭力的生機(jī)與活力，亦表現(xiàn)出包羅萬象的傳統(tǒng)武術(shù)文化本質(zhì)的應(yīng)然，是武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變與時代共鳴的主題，但是武術(shù)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，為適應(yīng)時展的需要，在一定程度上對傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄，其本體價值亦跟隨發(fā)展逐漸弱化。因而需要加強(qiáng)民族之間的文化認(rèn)同，所謂文化認(rèn)同，其核心是對一個民族基本價值的認(rèn)同，是凝聚這個民族共同體的生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。[8]發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)要厘清傳統(tǒng)文化與流行文化的相似性與兼容性，構(gòu)筑獨(dú)樹一幟的文化傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的思想精華。構(gòu)成這種內(nèi)隱思想，不僅有流行文化和大眾文化，而且有傳統(tǒng)文化和記憶文化的傳習(xí)，都是對武術(shù)文化現(xiàn)代化傳承的精細(xì)化闡釋。但要使傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)造性地向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化不僅要促進(jìn)武術(shù)創(chuàng)新性發(fā)展，還要保留武術(shù)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，傳播傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)武術(shù)的轉(zhuǎn)化不僅是文化傳承的過程，還是其文化生產(chǎn)的過程，在歷史的演進(jìn)中促進(jìn)傳統(tǒng)文化的自覺出現(xiàn)，文化主動性不僅是在主體實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的一系列體化記憶，而且是在主體思維尋覓的內(nèi)隱中形成的思想內(nèi)涵。在與西方競技的交流融合中，展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的精神稟賦，使傳統(tǒng)武術(shù)文化成為中華武術(shù)的視覺符號，進(jìn)而展現(xiàn)傳統(tǒng)時尚化的構(gòu)筑，靜悟傳統(tǒng)武術(shù)底蘊(yùn)的文化張力，煥發(fā)傳統(tǒng)思辨的獨(dú)特魅力，從而使武術(shù)承擔(dān)文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性和延續(xù)性，使其匯入傳統(tǒng)文化之流。

5結(jié)語

時尚是流行于大眾但不會持久的文化消耗體，《中華新武術(shù)》在一定程度上推動了競技武術(shù)的發(fā)展，通過競賽樹立對競技項(xiàng)目的規(guī)范化，以達(dá)到傳統(tǒng)武術(shù)向競技武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的目的。“中國早期的現(xiàn)代化，一開始面臨的迫切任務(wù)是民族獨(dú)立，在性質(zhì)上屬于防衛(wèi)性現(xiàn)代化。新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨面臨著恢復(fù)生產(chǎn)和發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)，逐步提出了‘四個現(xiàn)代化’的目標(biāo)。”[9]在社會乃至世界現(xiàn)代化的潮流中，新武術(shù)應(yīng)合時展的需要，為武術(shù)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化奠定了一定的基礎(chǔ)。競技武術(shù)作為傳統(tǒng)武術(shù)的時尚元素，通過大眾的競相傳頌促進(jìn)競技武術(shù)在競賽場上彰顯文化自信，但卻淡化了武術(shù)在實(shí)際的攻防格斗價值，其深邃的傳統(tǒng)內(nèi)質(zhì)似乎變得有些削足適履。武術(shù)發(fā)展似乎有些盲目跟隨現(xiàn)代化，卻禁錮了其原生的本質(zhì)和內(nèi)涵，當(dāng)時尚成為歷史，競技武術(shù)的發(fā)展也許會在一定層面上受到局限，傳統(tǒng)武術(shù)的層次建構(gòu)亦會表現(xiàn)的跌宕激烈，在被現(xiàn)代化潮流弱化后保留的傳統(tǒng)武術(shù)的技擊精華屈指可數(shù)，武術(shù)整體發(fā)展也可能會受到社會禁囿，亦會遏制受眾者對其的價值判斷。武術(shù)現(xiàn)代化或許需要朝競技方向發(fā)展，然而現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)該是對傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和創(chuàng)新。

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作者:朱麗霞 單位:成都體育學(xué)院